卢理湘:先天一炁正论

卢理湘:先天一炁正论

唐朝崔希范祖师在其名著《入药镜》开篇说：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉”， 内丹初学者虽讽诵其文，但对“先天炁” 的真正含义并不明确。为什么呢？是因为祖师著写丹经均藏头露尾，比喻较多的缘故。今道末以自己之亲修实证，并引诸位祖师之言，以扫除爱好者心头之迷雾，直达道门真修之的。因水平有限，请高明者指正！

先天一炁在内丹经典中比比皆是，如：

吕祖曰：“先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻帝子，访求铅本问仙姑。”

王重阳祖师《五篇灵文注》云：“这点至阳之炁，即先天真一之炁，谓太乙含真炁是也。”

石泰祖师《还源篇》言：“药取先天炁，火寻太阳精，能知药取火，定里见丹成。”

薛道光祖师《还丹复命篇》说：“大道之祖，不出一炁而成变化”

陈泥丸祖师《翠虚篇》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”

白玉蟾祖师《修仙辩惑论》说：“采取先天一炁，以为金丹之母”。

先天一炁是修道人梦寐以求的追寻，但人们对先天一炁在内丹修炼中的实际物质并不了解，今特指明：先天一炁即为甘露，在炼炁化神阶段能化为金光，金光即命光，又称为阳光、蟾光。

老圣在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道生一” 之一，即是“先天一炁”。先天一炁由道生出，道为宇宙之本源。张伯端祖师《悟真篇》对此阐述说：“道自虚无生一炁，又从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”对此诗清代刘一明《悟真直指》解释说：“此性命之道，即造化之道，生生不息之道也。然此皆顺行造化之道，修道者知此顺行造化，逆而修之，则归三为二，归二而一，归一于虚无矣。”修道之关键在于知道逆修之法。

我们细观一下人生，人生由婴儿至16岁少年，阳精成熟，情欲始萌，开始出现遗精生理现象。而后识神用事，情欲伤身，每96个月，则生一阴，由24岁姤卦，经32岁遁卦，否卦(40岁)、观卦(48岁)、剥卦(56岁)、至64岁坤卦，元精耗尽，发白阳萎，入生死之途。

在《性命圭旨》中，作者以十二消息卦阐明此理：

“赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。

　　自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。

　　至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。

　　至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。

　　至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。

　　至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。

　　至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。

　　盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。

　　此时，纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，立可成功矣。

　　自此以后，欲情一动，元炁即泄，不知禁忌，贪恋无已。故由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦。一阴初生，品物咸章，淳浇朴散，去本虽未远，履霜之戒，已见于初，又若勤修炼，可谓不远复者矣。

　　至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦。二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡，然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基，亦易为力。

　　至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。天地不交，二炁各复其所，阴用事于内，阳失位于外，若勤修炼，则危者可安，亡者可保。

　　至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。二阳在外，而阳德微，重阴上行，而阴气盛，若勤修炼，则可抑方盛之阴柔，扶向微之阳德。

　　至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴炁横溃，阳力仅存，若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗。

　　至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事，阳炁未萌，若勤修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为刚，还老为强矣。

　　于此时不遇至人，汲汲修炼，虽保余年，皆籍谷精以培后天之精炁，无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉？”

虽然白玉蟾祖师说“先天一炁今长存，散在万物与人身”，而人们不遇内丹明师，不能得此先天一炁，则不能够作祖。

以下，将从三个方面分析一下先天一炁。

一，宇宙观

先天一炁，反映了古人的宇宙观，丹家认为其为宇宙之根，是生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本元素。万物由先天一炁生出，称之为太一、太极、太乙。

先天真一之炁为一，中宫为一，北辰为一，宇宙大爆炸起点――奇点为一，太极为一，在宇宙中所处的视位置为一，泥丸为一，元神为一。

对于内丹修炼关窍而言，中宫为一，泥丸为一，因为中宫为金丹凝结、圣胎现象之所，泥丸为道胎养成，由中宫迁居之地，继而三年乳哺、出胎，顶门献出阳神。

对于内丹天文学而言，宇宙大爆炸起点――奇点为一，北辰为一，在宇宙中所处的视位置为一，对于现代天文学而言，地球不是宇宙中心，太阳也不是宇宙中心，银河系更不是宇宙中心，银河系只是茫茫宇宙的一颗尘埃，宇宙就象一个加速膨胀的氢气球，所有星系正在离我们远去，这和在宇宙大爆炸起点观测一样。在宇宙中所处的视位置观测，星系正向四面八方加速远去。古内丹天文学以浑天说为核心，北辰即北极星，如不考虑极移，则亘古不动，全天日月星辰均绕其旋转。原因是北极星为地球自转轴的延长线上的一点，日月星辰均绕其旋转，实质是地球自转的反映，一日一夜二十四小时转一周。二十四小时，古时称为十二辰，一时辰为现今二小时，分时初和时正。如正午为十二点，午初为十一点。对内丹而言，正子时为二十四点，即零点――明天的起点，不过内丹修炼的子时是活的，称为活子时，不以时间为度，这是初入门者要注意的。

二，实质为甘露

先天真一之炁的实质，究竟是什么？丹家认为其实质为甘露。甘露又是什么？我们要从其源头进行探讨。

甘露一词，出自《道德经》，老圣曰：“天地相合，以降甘露。”自老圣后，祖祖相续，道脉不绝。如：

《参同契》云：“金华先倡，有顷之间，解化为水，马齿阑干。”又云：“三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。”又曰：“化为白液，凝而至坚。”

吕祖云：“白云朝顶上，甘露洒须弥。”又云：“驱青龙，擒白虎，起祥风兮降甘露。”

张紫阳祖师云：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”

陈泥丸祖师《紫庭经》云：“采之炼之未片晌，一道白脉朝泥丸。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。”

白玉蟾祖师曰：“灵芝一生甘露降，龟蛇千古常相缠。”

三丰真人曰：“不羡他美丽娇花，只待他甘露醴泉。”又曰：“甘露香生甜如蜜，入玉池化作金液，逍遥饮甘露自垂。”又曰：“泥丸宫降下琼酥，如朱桔酿酒醍醐，醍醐到口如甘露。”又曰：“先天炁，太素烟，醍醐一灌驻容颜。”又曰：“日日醍醐延寿酒，时时吞咽返魂浆。”又曰：“醍醐灌顶真橐籥，采取先天一炁真。”又曰：“化为琼浆吞入腹，哑子吃蜜难分说。”又曰：“饮延年仙酒，吃续命琼浆。”

朱元育祖师《悟真篇阐幽》说：〝甘露从天而降，喻言先天一炁，倏然从虚无中来，无中生有，甚是奇特也〞。

朱元育祖师明指甘露为先天一炁，喻名颇多，如“延年仙酒”、“ 续命琼浆” 、“ 醍醐” 、“ 返魂浆” 、“ 延寿酒” 、“ 玉浆” 、“ 神水” 、“ 白液” 、“ 醴泉” 、 “金液” 、“ 漕溪水” 、“ 黄河水” 、“琼酥”、“ 长生酒”等等，甘露的巨大功效是“醍醐一灌驻容颜”， 口感是“ 香甜清爽遍舌端”、“甘露香生甜如蜜”、“ 口饮甘露比蜜甜” ，运行路线是督任二脉，督脉是“一道白脉朝泥丸”， 居于脊椎内。常能饮此“ 醍醐”，可以返老还童，渐入圣道。只是此“ 长生酒” 几人能饮？吕祖独饮之，得诀真修之人能饮之，好道高尚之人急访明师，明师以待后贤！

张伯端祖师《赠白龙洞刘道人歌》说：“近来世上人多诈，尽著布衣称道者。”祖师告诫人心多诈，伪邪之师多，学士要明辨之！伪邪之师好名利，不可能实得甘露。正是：祖师口口说甘露，几人得此延年寿？先天一炁意不知，盲修瞎炼误用功！白玉蟾祖师慈悲访道之人，说：“冲风冒雨四方走。四方走，要寻师，寻得邪师指授时，迷迷相指可怜伊。”学士访道前要细研丹经，以免为伪邪之师所惑。

修道之人真诀在手，二候至，以下手法将元精逆上泥丸，化为先天甘露，时间不到半小时，甘露自然会从泥丸下至气管，归于中宫。甘露下降，有时成团，有时成滴，一次采药，约四五日咽纳完，此即为“独饮长生酒，逍遥有谁知？”如此修行，“昼夜瑶光光烁烁”， 眼前光明矣！上阳子祖师曰：“刀圭入口，运己真火养之。运火之际，忽觉夹脊真炁，上冲泥丸，沥沥有声，似有物上触脑中，须臾如雀卵颗颗，入腭下重楼，如冰酥香甜，甘美无比。觉有此状，乃金液还丹之验。自此而后，常常不绝，闭目内视脏腑，历历如照烛，渐次有金光罩体也。”如修道之人实得甘露，自会体会“得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得,一夜风雷撼万山” 之妙！丹家岂虚言哉！

三，怎样得甘露

甘露既然如此神妙，那怎样才能得甘露？陈致虚祖师《金丹大要》说：“特推造化指方来，首捉先天一炁回。”初学者能否从祖师丹经中寻得一些端倪？答案是肯定的。成道祖师皆是慈悲的，希望万朵金莲一齐开。《五篇灵文》说：“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之炁，如谷之应声”。 “先天” 为 先天元精，“ 后天” 为后天炁，先天元精为后天炁所擒，从会阴穴逆督脉上行，至泥丸化为先天甘露。甘露归于中宫，可与后天炁融和，凝结成丹。为什么甘露可与后天炁凝结成丹？白玉蟾祖师《赠雷怡真》说：“神水华池初匹配，黄芽白雪便分明。这些是饮刀圭处，渐渐抽添渐渐成。”“神水” ，即甘露之别名，与何物相“匹配” ？当然是后天炁。此论之渊源，可上溯《道德经》，老圣说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 金丹也是一物，不过是先天之宝。白玉蟾祖师《冬至小参文》说：“身中一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟。上至泥丸，下及涌泉，乍聚乍散，或方或圆。大如日轮，五色霞鲜，表里莹彻，左右回旋。其硬如铁，其软如绵，其急如电，其紧如弦。重逾一斤，飞遍三千，遇阴入地，逢阳升天”，道尽了金丹之神妙！戓问曰：“华池” 在何处？“华池正在炁海内” 。“华池” 者，花池也，“华”通花。“黄芽白雪”，为金白二色之性命之光，号为金莲，“华池” 内涌出金莲，是为金丹正宗，正是：肾中元精会化炁，心中元神能放光。

采取之时“先后二天之炁，如谷之应声” ，又如表动影随。至于钟离权祖师《破迷正道歌》说：“达人采得先天炁,一夜雷声不暂停” ，言地雷震动，一阳来复，祖师说一阳来复正是二候，以复卦上为地，下为雷，元精震动出会阴，如白虎之啸，虎啸生风，“夜深风声吼万林”。 此时人体岂无变化哉？得诀之人知之。

上阳子祖师曰：“要知甘露黄芽，即先天一炁。此炁才至，即结成丹”。 上阳子为 陈致虚祖师之道号，学贯南北二宗，为元代著名内丹道家。此语论先天一炁的实质为甘露黄芽，当为权威性的论断！先天〔元精〕若无后天〔炁〕何以招摄，后天〔炁〕不得先天〔甘露〕岂能变通？先天一炁一得，则置换后天炁，称为抽铅添汞，如此采炼，汞渐干，则阳纯阴尽，神仙得矣！

结语

对于性命双修而言，先天真一之炁为一，太极为一，得此先天真一之炁，与后天炁相融合，称为太极，太极是一即二，二即一。二炁相合，即为道胎。养胎之时，真意注于中宫。真意、先天真一之炁、后天炁居于中宫，为“太极自涵三〔石泰祖师《还源篇》〕”。

修道得此先天真一之炁，称为得一，历代祖师对此论述极多，如：

《道德经》曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”

《参同契》曰：“一者以掩闭，世人莫知之。”

《悟真篇》说： “得一万般皆毕，体分南北西东。”

龙门朱元育祖师曰：“此一点真种，乃大地众生命根，不特为吾人生身受气之本。下至蟠动之物，莫不由此一点以生以育。”

修仙佛之正法者，必须炼己纯熟，六根大定，乃可得此真一之炁。《缨珞经》云：“佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。”

对于先天真一之炁，白玉蟾祖师总结说：“丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而己矣，得其一，则后天而死，失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以一以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欲得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成，一一于一，可以长生。”

世间之人于此金液返还之道，指为笑谈，正如白玉蟾祖师《必竟恁地歌》所说“我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉既无翅必坠地，人无百岁安可延。满眼且见生死俱，死生生死相循旋。”然而白祖遇陈泥丸祖师授真诀后，得此真一之炁，在《谢仙师寄书词》中自述“几近桑榆之年,老颊犹红", 知“有神仙之分”， 又“心酸世上几多人,不炼金液大还丹”。

炁体子云：“甘露归于黄庭中，养得蟾光分外明”。 甘露归于黄庭，则化为点点金光，丹书称为黄芽，黄芽渐多，金光遍体，“金光满室森森然”， 忽然金白二光中献出我身，称为道胎。道胎养熟，冲出百会，成就仙佛！故内丹不过“得其一”，“得一万般皆毕。”

对于修真之人而言，如果未得明师真传，没有实得甘露，则神马都是浮云！

愿诸信士同得甘露！同证无上菩提！

〔摘自腾讯道学•丹道〕