——《子路篇》复习之六
《论语·子路篇》第三章，记载了孔子“正名”理论的提出过程。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
这一章，可以分为两部分：前半部分讲“正名”和“为正”的关系，“正名”是治G理Z时的头等大事，即“为Z”始于“正名”。后半部分解释“正名”的合理性必要性。孔子对“正名”合理性的论证，采用了归谬法，从反面列举“名不正”可能产生的一系列后果的严重性上：“言不顺”“事不成”“礼乐不兴”“刑罚不中”“民无所措手足”。这五种后果都属于消极行为，共同起着为“正名”主张合理性的破坏作用。更为重要的是，这五种后果之间不属于并列关系，前后两项是直接因果关系，即后一项是前一项的结果。这种辩论方法——归谬法，意味着你除了接受原结论之外，别无选择。同时，在使用归谬法的过程中，孔子还结合了连锁推理的论证策略。这样，使“必也正名乎”这一立场，就获得了使对方“不得不接受”的论证结果。
这是对待与自己朝夕相处的亲密弟子，“诲人不倦”的耐心解释辅导，直到你心服口服。
《微子篇》第5章：
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
孔子的为正主张不被时人所理解，而他又百折不挠，“知其不可而为之”（《宪问篇》）。面对他人的不理解，或者是批评、讽刺，孔子没有沉默，而是积极地回应与辩护。本章，面对“佯狂而来歌，欲以感切孔子”的楚人接舆的批评和建议，孔子本打算前往辩解，但因批评者的“趋而辟之”而告终。这是面对别人的批评，孔子本想和对方辩解，而终丧失机会的一种情形。
《宪问篇》第42章：
子击磬于卫。有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
面对“荷篑而过孔氏之门者”的批评，孔子的直接反应是：“确实啊！如果像这样那就没有什么难了。”如果随世浮沉，隐居世外，确实像荷蒉者所说的那样，从俗而与之浮沉，则没有什么难了。然而孔子心存天下，与荷蒉者心事不同，行道之心一日而不可忘。这一感慨，不是无可奈何，而与上章“知其不可而为之”同义。可谓孔子想为自己辩解，而又不愿意辩解的情形。
《雍也篇》第28章：
子见南子，子路不说。夫子矢之，曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
南子是卫灵公的夫人，当时把持着卫G的GZ，“名声不好”。“子见南子”历来也被演绎得五花八门。子路对孔子和南子相见一事，提出了质疑。孔子通过发誓的方式，希望诉诸天志来对自己的做法进行辩护，以正视听。可以说，孔子的誓言中包含着他满肚子的委屈。
《阳货篇》第7章：
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
佛肸是晋国大夫赵简子的中牟宰，晋定公十八年（前494），赵简子进攻范式和中行氏，佛肸据中牟叛乱，召请当时正在周游列国的孔子前往。孔子想去，却遭到了子路的批评。面对子路对自己“言行不一”的尖锐批评，孔子采用了执经行权的策略，通过指出自身的特殊性进行来辩护。
《阳货篇》第5章：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
季氏家臣公山弗扰凭借费邑叛乱，派人召请孔子。孔子想去, 子路对此不理解，提出了质疑。面对质疑，孔子通过“目标——手段”的方式来为自己辩护。就是说，应召前往费邑，只是实现自我理想的一种途径。他明确指出：“如果有举用我的人，我要在东方复兴周代的典制!”
《微子篇》第6章：
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。......桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子恍然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
面对隐士桀溺的批评，孔子这一次通过比较“鸟兽”和“斯人之徒”来为自己的选择和追求进行辩护，鸟兽是不能合群共处的，我辈不和世人相处，又和谁待在一起呢？
相比较而言，孔子在对“正名”这一立场进行辩护时，不像对待楚狂接舆和荷蒉者那样，而是抓住时机，直面子路，主动为自己辩护；也不像“见南子”时那样诉诸誓言，寻求天意，而是凭借一系列的理性推理；更不象后三次那样“从自身出发”思考问题，而是借助归谬法和连锁推理的巧妙结合，营造出一种对方“不得不接受”的特殊气势。
因此，孔子的“正名”思想，也在历史上产生了深远影响。
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