唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2017.07.22

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2017.07.22

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师

问题解答

　　六、哥林多前书：6章3节「岂不知道我们要审判天使么？」这节经文要怎么解？

　　答：诶。我在第一章、第二章讲「天使论」的时候，有没有提过啊？有来的举手？啊，其它人不知道在哪里！

　　我们原被造的时候是比天使高还是比天使低？低。低怎么审判天使？你不要给我吓了就吓死了，我眼睛大一点你就动摇了，你怎么会为主而死？

　　好，我再问，我们原先被造的时候比天使高还是比天使低？比天使低。为什么呢？因为他造我们，使我们比天使微小一点，所以原来是这样的。那么，等到我们承受救恩之后，我们是不是和天使同等地位？ 啊？我们比天使高。为什么呢？因为他成为「为承受救恩的人服役的灵」（参：希伯来书1章14节）。所以他是仆人，我们是儿子。在家里儿子大？或是仆人大？我不是讲年龄，年龄常常仆人大。「位 份」是儿子大，对不对？所以他就要服役我们了。

　　这样，当我们在受造自然地位的里面的时候，我们血肉的身体使我们受捆在这个有时、有空的范围里面，时空的界线里面。但我们里面有一个永恒的灵，就是上帝把「永远」放在我们里面，所以我们有神的 形象样式。那么，到底撒但有没有形象样式呢？有没有神的形象样式？圣经没有讲，但是撒但到底有没有自由可以去犯罪呢？有。因为犯罪一定不是受逼的嘛！犯罪一定是有自由的嘛。所以撒但有自由性 ；撒但有永恒性；撒但有敬拜性；撒但有为神做工、明白上帝、遵行上帝旨意的思想性，这些东西都是神形象样式的一些内容和一些记号，所以我相信撒但是有上帝的形象样式的。它与我们不同的地方，它直 接被造在永恒的状况中间，我们被造在暂时的状况中间，再加上永恒的本质放在我们的里面，所以我们有永恒性，天使也有永恒性。那天使背叛之后变成撒但， 所以这个叫作什么？----「堕落的天使」，又叫作「不守本位的天使」（参：犹大书：6节）。那不守本位的天使要怎么样？要受审判，而那个时候谁审判天使？我们与主一同审判 天使。所以，保罗就在哥林多前书第六章第三节说「岂不知道你们要审判天使么？」表示在永恒中间我们与基督同有一个「审判者」的位分。我们与基督一同作王，有「治理者」的位分，而那个时候堕落的 撒但，堕落的天使，要在我们的审判的权柄之下。

　　那么，这一段的圣经还有一件事情你要思想的，就是我们既然可以审判天使，就表示我们与神的儿子有同样一种坐宝座治理的权柄，它就在我们的下面了。但撒但没有得救的可能，因为不救拔天使，只救拔 什么？----亚伯拉罕的后裔（参：希伯来书：2章16节）。保罗讲这句话是为什么？因为哥林多教会里面两个基督徒自己不要解决基 督徒发生的纠纷的事情，就把这个事情带到外邦的审判官那里去，所以保罗感觉不对了，「为什么你不要在教会里面叫长老，照着圣经的方法自己来处理你们的纠纷，要带到外面的审判官那里去呢？」「你 们为什么要让外邦人，不得救的人，来审判你们的案件呢？岂不知你们要审判天使吗？你这样高的位分，为什么要让那样低的人审判？」所以这句话就引起了有一些福音派的人说，「基督徒不可以告别人，基督徒不可以上法院，基督徒有什么事情叫教会解决，所以不可以告到外面前。」对不对？对？不对？可以吗？基督徒吵架可以告到外面去？

　　如果你是基督徒，跟非基督徒有问题，你说「基督徒算了，忍耐啦，要有爱心。」不！你可以告他。你说「我从来没有听到这样凶的传道人，平常的传道人就是忍气吞声，「主耶稣爱你」，忍耐了以后「伸 冤在上帝」，是不是呢？不是。你根据什么？「唐牧师，每次讲道不一样----另类传道。」我真是「另类传道」我告诉你，因为圣经有很多「另类」亮光，很多平常的传道人看不懂。保罗说，「我要上告 于该撒」（参：使徒行传：25章11节），有没有啊？保罗说的，「我要上告于该撒」，表示什么？他是罗马公民，在罗马法律之下违背的人，他有权柄告他。所以，这样，就表示基督徒的自由不可以因 为我们是很属灵的人就什么都放弃了；如果他们因为你是基督徒，故意欺负你，故意捉弄你，故意敲诈你，故意来侮辱你，你就应当在同样一个普遍恩惠，所谓的普遍恩惠就是 Common Grace；上帝赐下法律公义观念不是单单给基督徒的，非基督徒也有的。所以中国也有一些公义观念的「包公」，对不对呢？什么意思呢？这个是普遍启示， 普遍恩惠。所以如果他不信主，他又故意欺负你是基督徒，告他。这是我们作公民、国民的责任，也是我们应当有的权利。这样，人家才可以知道基督徒不可以随便欺负。

　　如果「我不要告呢？」可以，你不告是你的自由。我是说基督徒的自由不可以随便受人轻看、捆绑、侮辱、剥夺，你有自由。你不要告，很好。你要告也没有错。人家告，你不可以骂他「不属灵，不爱主 」。因为保罗说「我要上告该撒」，保罗就不属灵，不爱主啰？不是这样解释。所以读圣经，要读出一个总原则，不要读一句就绑人家，你懂吗？这是很危险的事情。

　　七、「首先的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当成了叫人活的灵」（哥林多前书：15章45节）这一段经文是会所Life giving spirit，s 是小写的，圣灵论的主要根据，他们藉此说，「圣灵就是耶稣」。可以对照上下文，此经节似乎是指向每一个基督徒 ，到底要怎么样解释才正确？

　　答：你所讲的可能是「恢复版」的圣经，是吗？是聚会所李常受的看法。

　　李常受有一个最可怕的异端，就是「以后我们变成与神同等，与神合而为一，所以我们就变成神了」，所以叫作「神人」，而那个时候，我们就变成和神结合在一起。所以当这种观念演化到最可怕的地步， 他们认为李常受已经差不多已经到了那个地步，甚至中国大陆「呼喊派」的人，有人祷告「奉圣父、圣子、圣灵与李常受的名。阿们。」已经归到神那里去了。这是大大的亵渎！我从来没有称过一次李常受弟兄，因为他的教训跟圣经的教训，太过远了，不但是量的差别是 quilitative difference （质别）。所以他在某一本书里面提到，「耶稣基督既然有罪身，他就应当被钉在十字架上，因为罪要受对付 。」这是很不对的看法。

　　在一九六八、六九年的时候，在香港，李常受说「耶稣是被造的」。所以因为他讲「耶稣被造论」引起了聚会所天文台道大大的分裂，以后在香港两个最重要的聚会所领袖，一个叫作魏光禧，一个叫作陈则 信。魏光禧就走李常受的路；陈则信认为，「这个不对，怎么可以耶稣是被造的，那我们敬拜一个被造的，我们是不是拜偶像？这不可以的。」那个时候，他就起来反对，反对的时候，吵到变成打架，打架 到警察跑到聚会所里面去帮忙解决纠纷的问题。就在最严重的时期的时候，一九七０年，我在这里讲了两百二十六次，台湾二十几个城市，我飞到香港去。飞到香港去，二十六天讲六十五次，那时候我三十 岁，比现在英俊年轻得多。那我讲了六十五次，最后一次就是很大的一个布道会，在九龙窝打老道庵肃堂，到四层楼上面挤满了人，而其中百分之八十五是青年人。那个时候，陈则信，就是聚会所的香港的 最大的头头，他来，风湿，结果没有位子坐，走走走....，第四层楼找到一个位子坐。他听完了他对人家说「我现在知道了，在公会里面，在宗派里面，也有神真正的仆人。」所以他就宣布，他不要再跟他 们吵，他就离开李常受那一派；他就开始跟许多的宗派和好，也打交道了。后来他派两个人来跟我谈话，我说「不能，我没有时间，第二天我要走了」，结果我就飞到别的地方去了，就回到印尼去了。后来 到了旧金山的时候，才有机会再见到他，这个是很久以前的事情。

　　所以你看，这个地方，「末后的亚当成了叫人活的灵，life giving spirit，这个是表示什么呢？表示亚当是有神给他被造的灵，而耶稣基督就变成一个真正使人活的灵。耶稣基督其实本身就是灵界里面的最高的三位格之一，圣父、圣子、圣灵，而圣子到地上来的时候，是灵来到地上变成肉身，对不对呢？这个变成又是神又是人的，然后， 圣父再把无限的灵浇灌在他身上，所以使徒第十章三十八节说「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事。」所以这样，耶稣基督本来是灵，后来成为肉身的时候， 道成肉身变成神人二性的基督，再加上圣灵在他的身上，所以圣灵是与他同在。如果你注意看全本圣经的总原则，从以赛亚书一直到路加福音第四章，一直到全本圣经其它地方，耶稣基督是被圣灵充满的「 人」，而他本身是道成了肉身的人，而道成肉身的时候，这个道还是以「灵」的身份存在着，所以他又是神，又是人；又是灵又是肉体，再圣灵与他同在。所以你不能说，「耶稣就变成圣灵。」

　　那么，李常受在一九八九年在洛杉矶十天的聚会，那个时候他大概八十多岁了，还有气力每天讲六个钟头，一共讲了十天。厉害不厉害？八十多岁了，后来印了一本书出来，《基督徒的成长》，大概是那个 意思，里面有一段话，我看了我吓死了，他怎么讲？「上帝本来是生的，后来就熟了。」生的上帝好象鸡蛋煮熟了一样，现在已经是熟的上帝。那么「生的上帝」是什么上帝？ ----还没有经过道成肉身死之复活，那个上帝是生的上帝。借着道成肉身死之复活，就变成一个三一熟的上帝，那就变成「那个灵」，所以他就用圣经了。所以他把 约翰福音第七章，耶稣基督末后之日站起来大声呼喊，说「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」有没有啊？接下去，约翰怎么讲呢？「那时还没有赐下圣灵来」（参：约翰福音：7 章39节），他说原文becaus that Spirit was not yet.意思就是说，「那个灵还没有成功」。was not yet.不存在，等到圣灵成功的时候，也就是三一真神经过死而复活而变成熟了的一个灵。

　　那这样，我就对他们几个大头辩论，那时候来的人，有一个纽约来的，一个克里夫兰来的，还有一个美国人，还有一个台湾的，还有一个香港的， 在印尼我跟他们辩论的时候，我说That kind of idea makes your theology similar to the theology of process,process theology.这是「过程神学」的观念。哇！后来那个美国人气得不得了，因为他们以为他们年纪很大，就可以为所欲为，所以我 讲这些话以后，他就说，「You never criticize Witness Lee!」你不可以批评李常受。我说「Why?」为什么？他说「 If you have not read through all his books ,every sentence you should not criticize him.」如果你没有读完他每一本书，每一个字，你不可以批评他。好不好啊？很有道理啊，先读完才批评，对不对？

　　我说「ridiculous 」，我说「Please do not put me into your trap.」你不要把我放在你的那个陷阱里面，「That is too childish.」我根本不接受你，too naive。「Now Ichangellge you. 」我说。那个美国人吓了一跳，他没有想到亚洲人有这样凶的，有这样严格的。我说「If somebody tell you God is not a spirit,can you start to criticize?Or you should read all through his books then start to criticize?」如果有人对你说「上帝不是灵，是物质，那么，你到底要不要读完他所有的书才可以 批评呢？」他不能回答。所以我说「不要捉弄我，你不要吓我。」我这个人从小就给人家吓惯了，现在我不吓你就好了，我告诉你，你还要吓我，我吓不倒的。如果神的道真正在你心中有坚固的根基，你怎 么讲都没办法讲过的。所以他们后来对我说「我们没有想到你思想那么严谨，也没有想到你的理性是那样的应用，你的逻辑那么强。」我也不爱听这些话，我早就知道，还要你讲？

　　第二天，他们就叫人打电话给我。「唐牧师，可以不可以我们来辩论一天？」我说no time for you.没有时间，保罗说，不要跟那些人 辩论（参：提摩太后书：2章23节；提多书：3章9节），没有意思。如果你真正要辩论，根本这些问题不是你们的，是李常受的，你叫李常受来跟我辩论，我去请三千个人来，他一句，我一句，看看 怎么辩论？所以不要开玩笑，你们如果没有打好根基，灵恩派来就这样，李常受来就那样，什么来就....，你像神精病一样，被异教之风吹动飘来飘去（参：以弗所书：4 章14节）。所以我告诉你，我不是年轻人了，我这样来继续不断来建立你们的根基，你们应当appreciate，把这些机会好好爱护，你们千万不要以为你来是浪费时 间，更不要以为你来帮助我们，我们不需要。如果你感到你是来帮助我的工作，不必来。如果我们大家一同来思想，一同来建立一群真正爱圣经的人的话，你来，好不好？

　　O.K.？那这些问题都已经答了，还有没有一些问题已经写了，有没有？有没有问题已经写了的。如果没有，那我们今天就答到这个地方，接下去，我们就要查经，所以请（王）裕一弟兄上来给我们带领一些 的诗歌。还有一张是吗？刚才问的时候，为什么静静的？

　　下个礼拜我们就还有一次解答问题，就是上一次的那个还没有答完，好不好？下个礼拜还有一次解答问题。

　　八、可否请唐牧师提一下海德格(Martin Heidegger,1889-1976)对「存有」的了解，和基督教信仰的关系？

　　答：我已经很久没有再接触海德格的东西了。海德格是相当重要的一个思想家，他是赫瑟尔(Sir John F.W.Herschel 1792-1871) 现象学的一个学生，所以有一些的神学家特别提到海德格，因为海德格后来影响了一个德国存在主义的神学家，叫作布特曼(Rudolf Bultmann, 1884-1976)，为什么呢？因为布特曼在马德堡大学教神学，而海德在格马德堡大学教哲学，他们两个人彼此对冲，结果变成彼此影响，彼此影响的结果，布特曼就把他的存在主义的整个架构放在神 学的基础的上面，但是海德格的这个「神」，是不是我们的神？我相信不是的，他是一种对神的观念，提出来的一个了解。

　　「存有」要actualize，这个是海德格的思想，要兑现于自我。那怎样去兑现于自我？布特曼的思想后来再影响到田立克(Paul Tillich, 1886-1965)的时候，就变成在基督里才变成一个new being 成为新造的人，我们在基督里就是新造的人，旧事已过都变成新的了（参：哥林多后书：5 章17节），变成存在主义的观念来解释。

　　其实存在主义已经太落伍了，现在已经没有多大的意义在里面了。所以我想关于这方面，以后有机会我要请陈佐人博士来给你们开课，好不好呢？就是「近代哲学和基督教信仰的影响」.... 等等。

　　这一次研讨会有去的人请举手？谢谢。哪一个人去了懊悔的请举手？你们不去很可惜，我老实讲，到现在全世界，没有一个中国人办的基督教信仰会议程度超过那个的；很可惜。你们如果有可能，纽约还有 一次，十二月二十七到三十一号。我唐崇荣绝对不主办没有份量的东西，我绝对不邀请没有份量的讲员，我们绝对不做那些随便开玩笑的那种聚会，所以求主帮助我们。

　　好了，我有一个思想，就是把中国最聪明的基督徒，把他召集在一起，让他们可以抽出一段时间可以做流动的学院，所以每一个城市开一些课、开一些课，这样，每一年有一些课程使那些真正追求的人，有 所得着供应，因为很多时候真的有头脑的人常常没有机会听到他要得到的答案是什么。而且听了一大堆，听到一些早就知道可有可无的东西，那就很可惜了。当然我不是要你有骄傲的机会，乃是要那些有真 正追求的人得到真正的供应，我们低头祷告。

　　「主啊，求你赐福我们以上已经听的，求主保守我们所领受的，求主打开我们的心窍使我们可以继续在你的真理上长进。听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」