累骨经：如一人一劫中所积的遗骨，即如富罗山。如实而知四圣谛，就能断生死。
（九四七）
如是我闻：
一时，佛住王舍城毘富罗山。
尔时，世尊告诸比丘：「有一人於一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毘富罗山ⓐ①。若多闻圣弟子此苦圣諦如实知，此苦集圣諦如实知，此苦灭圣諦如实知，此苦灭道跡圣諦如实知，彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑，断此三结ⓑ，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」
尔时，世尊即说偈言：
「一人一劫中， 积聚其身骨，
常积不腐坏， 如毘富罗山。
若诸圣弟子， 正智见真諦，
此苦及苦因， 离苦得寂灭。
修习八道跡， 正向般涅槃，
极至於七有， 天人来往生，
尽一切诸结， 究竟於苦边。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「毘富罗山」，巴利本作 Vepullapabbata。
ⓑ 「结」，圣本作「结谓身见戒取疑断此三结」。
[註解]
① 有一人於一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毘富罗山：如果一个人在一劫中轮迴生死的骸骨不腐坏的话，累积起来会堆得像毘富罗山一般高。「毘富罗」是音译，义译為「广大」，「毘富罗山」是王舍城最高的山。
译文
九四七、累骨经：如一人一劫中所积的遗骨，即如富罗山。如实而知四圣谛，就能断生死。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的毘富罗山（围绕王舍城的五山之一）。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有一个人，在于一劫当中，生死轮转的期间，所累积的自骨，如果不腐坏的话，就如毘富罗山那么的高又广。假若多闻的圣弟子，对于此苦圣谛，能如实而知，对于此苦集圣谛，能如实而知，对于此苦灭圣谛，能如实而知，对于此菩灭道迹圣谛，能如实而知的话，则他由如是而知，如是而见，而能断灭三结。所谓身见、戒取、疑是。断此三结，则能得须陀洹，而不堕于恶趣法。会决定正向于三菩提，七有天人往生（极七返有，往生于人天各七次）后，就会究竟苦边（证涅盘而得阿罗汉果）。
那时，世尊，即说偈而说：
一人一劫中 积聚其身骨 常积不腐坏 如毘富罗山 若诸圣弟子
正智见真谛 此苦及苦因 离苦得寂灭 修习八道迹 正向般涅盘
极至于七有 天人来往生 尽一切诸结 究竟于苦边
（一个人在于一劫当中，所积聚的他的遗身之骨骸，如果常积而不腐不坏的话，就会积成为如毘富罗山的了。）
（假若一位圣弟子，以正智而彻见真谛的话，就会将此苦，以及苦因，统统离开其苦边，而证得寂灭涅盘。）
（如果修习八道迹〔八圣道〕，而正向于般涅盘的话，则会极至〔最多〕于七有〔七次〕，来往而生于天与人当中〔最多人天各七次－须陀洹果〕。然后，会灭尽一切的诸结缚烦恼，而究竟于苦边〔证阿罗汉果〕。）
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
[对应经典]
《别译杂阿含经》卷十六第340经。
南传《相应部尼柯耶》〈无始相应15〉第10经人经。
单卷本《杂阿含经》（大正藏第101经）第11经。
十．人
这是我所听见的：
有一次，世尊住在王舍城的灵鷲山。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，轮迴找不到它的开始，没法找得到它过去的尽头。眾生受无明的覆盖、受渴爱的繫缚，因而生死相续、不断轮迴。
“比丘们，一个人在一劫的生死相续、不断轮迴之中，可累积一大堆骨头，如果那些骨头不腐坏，堆起来会有如这座毗富罗山那样大。
“这是什麼原因呢？
“比丘们，因為轮迴找不到它的开始，没法找得到它过去的尽头。眾生受无明的覆盖、受渴爱的繫缚，因而生死相续、不断轮迴。
“比丘们，你们曾经在这轮迴之中长期经歷苦、经歷剧烈的苦、经歷灾祸，长期被埋墓塚。比丘们，这足以驱动人对所有行厌离，足以驱动人对所有行无欲，足以驱动人从所有行之中解脱出来！”
世尊．善逝．导师说了以上的话后，进一步再说：
“大圣尊所说：
若人一劫中，
白骨之堆积，
有如一大山，
亦如毗富罗，
堪称為大山，
位於摩揭陀，
灵鷲山之北；
若能以正慧，
洞见四圣諦，
知苦知苦集，
知苦之超越，
及知八圣道，
是息苦之途，
此人之生死，
极其量七有，
之后得苦尽，
诸结皆断除。”
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