《传习录》之“答罗整庵少宰书”云：讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。意思是说，用口耳来探究学问的人，推测揣摩，探求那些虚幻不实的东西。通过身心来探究学问的人，言行自觉省察，都是自己体验出来的。也就是说，用口耳探究学问，做的都是表面功夫，得到的都是皮毛；用身心来探究学问，方才有深刻的体验，得到的都是真功夫。这让我想起了教学习作，有的孩子能够认真观察，用心体会，真实有序地写出自己的感受，这就是掌握了方法，用身心来探究学问。有的孩子，你对他讲，他好像是在听，眼睛也在望着你，问他们可懂了，他们也在点着头，真的习作，东拉西扯，之乎者也，不得要领，不知所云，甚至离题万里，这就是用口耳来探究学问的好处。
“答罗整庵少宰书”中有云：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”意思是说，做学问最重要的是内心有所得，如果内心认为错误，那么即使是孔子的话也不敢认为正确，何况那些不如孔子的人呢。如果内心认为正确，那么即便是普通人所讲，也不敢认为不对。这段话告诉人们，不要迷信权威，要从自己的本心（良知）出发，判断真伪。这就使王阳明的心学具有辩证思维了。任何一门学问，能辩证思考问题，便不大可能是歪理邪说，在我看来，能辩证思考问题，都经得起推敲，因而能够立于不败之地。
《传习录》之“答罗整庵少宰书”云：“故格物者，格其心之物也，格起意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。”即：“格物”就是端正心中的物，端正意念中的物，端正良知中的物。“正心”就是端正成物之心，“诚意”就是使接触事物的意念真诚，“致知”就是呈现应对事物时的良知。这是“正心诚意”、“致知格物”的解说。
“答罗整庵少宰书”载：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”王阳明的胆子可够大，认为“圣人之道是天下人共同的道，圣人之学是天下人共同的学问，不是朱子可以私有的，也不是孔子可以私有的”，这也说明了王阳明有底气，敢于说出这惊天之语。没有一颗得道的心，敢出如此狂语？
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