国学教练小工具：大圆镜
先来看原典。
《庄子·应帝王》：
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
在庄子的世界里，有至人，有真人，有神人，有圣人，他们都是高级的人，脱离了低级趣味的人。
这些人的外表不一定高级，颜值不一定高，不是我们想象的鹤发童颜，道骨仙风，很可能象济公那样，示现一个邋遢的乞丐相。事实上庄子文章里描述的高人，经常是缺胳膊短腿的，要不就长得奇形怪状，以此来彰显人之所以成为“人”的那个东西，不在肉身。
你可能会好奇，至人真人神人圣人，这些名号有什么不同吗？有人会去做文字功夫，考证字里行间隐藏的意思，试图排出个高下次第来。我倾向于认为，这些名号表达的都是一样的境界，只是在不同的情境里，不同的视角下，庄子给了不同的名称，就好比佛有十个名号一样。
“不将不迎”是一种态度。“将”是送往的意思，客人要走了，送到村口；“迎”是迎来的意思，客人要来了，到村口迎一迎。“不将不迎”就是 let come let go。
来就来呗，我不会在你还没来的时候就到村口眼巴巴地等着你。走就走呗，我不会在你要走的时候还要再留你多住几天。
这种生活方式就叫做“应而不藏”。来什么事处理什么事，心中不藏事；来什么人招待什么人，家中不留人。
这个境界不容易，凡夫指定做不到，因为凡夫都为情所困。镜子能做到，镜子不偏爱任何人和事，也不拒绝任何人和事，谁来了都照见，走了就空掉。不会因为喜欢一个人就追着去照他，也不会因为讨厌一个人就躲着他不让照。这样的镜子是魔镜，成精了。我们凡夫都是魔镜，佛菩萨是正常的镜子。
《菜根潭》：“风来疏竹，风去而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影；是故君子事来而心始现，事去而心随空。”
能修炼到这个境界的人叫做“至人”，所以说“至人之用心若镜”，佛家把这个智慧叫做“大圆镜智”。
有了大圆镜智你就能“胜物而不伤”。“物”是指外境，一切外在的人事物，都属于“物”的范畴。“胜物”不是胜过别人、或者战胜环境，而是说不为外境所转，做得了主人公。
做得了主人公的人，孔子说这样的人叫做大人。
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
庄子说，这样的人，根本瞧不上人世间那些蝇营狗苟的事儿。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲qí乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
在他们的眼里，一切都是圆融的，一言一行都是“参赞天地之化育”。理事无碍，事事无碍，当然就无所谓伤害与不伤害了，“故能胜物而不伤”。
好了，了解了老祖宗的智慧，如何在日常生活中应用呢？
Step 0，当下感觉到内心搅扰不宁吗？如果是，就从这里开始吧。
Step 1，将当下的搅扰你内心的思虑写下来，这些都是镜面上的尘垢。
Step 2，将这些尘垢归归类。归到两类中，一类是"将尘"，一类是"迎尘"。"将尘"就是事情已经过去了，你还抓住不放手。"迎尘"就是事情还没发生呢，你却眼巴巴地盼着它。
这些尘垢，又可分为两种：一种是“尘”，一种是“垢”。尘是比较轻微的，一吹就没了；垢就比较顽固了，得动点儿手段才能清除。
心理上的尘一般来说都是“见光死”，一旦你看见了它，它的魔力就消失了。比如，办公室的美女今天叫我“亲爱的”，什么意思？我请她看电影，她会不会拒绝我啊？
这些灰尘，大都属于想多了，一旦看清楚了，自己都觉得好笑。
垢就比较顽固了，一般都是有历史的，甚至是多生累劫的习气使然。
Step 3，清除“将垢”。“将垢”通常意味着未完成事项，一些事情在物理空间里已经完结了，但在心理空间里还没有完结，比如，没有告别，没有哀悼，没有仪式等等，把这些事做了，将垢就松动了。
Step 4，清除“迎垢”。“迎垢”通常意味着你对未来的期望没有分解为可执行的步骤并付诸行动，一直停留在计划阶段。
比如我曾经遇到一个妈妈，一直纠结是让孩子进国际学校好呢？还是留在体制内？我问她，你们去过几家国际学校？她说，还没去呢。这不就结了吗，没有调查研究，如何做决策呢！这就是空有愿望，但没有付诸行动，愿望就变成尘垢敷在你的大圆镜上了。
将尘意味着该完成的未完成，迎尘意味着该发起的没发起，都是行动的事。轻微的尘，靠思想就能擦拭；顽固的垢，要靠行动来清除。
欲得身心轻安自在，并无什么妙法，勤自打扫而已。
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
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