国学教练小工具5：一心三观
因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
这是龙树菩萨在《中论》里所说的偈子，大意是：
世间的万事万物，都处在生住异灭、成住坏空的运动进程中。我们眼面前的桌子，貌似今天看的跟昨天一个样，但是如果我们每天拍一张照片，拍个十年八年，然后连在一起快放，你就能看出它的变化来。这个变化是刹那生灭的，一刻都没有停止。我们称其为桌子，只是立了一个假名，方便我们交流而已。它的体性是空的，空不是无，不是什么都没有，是说它念念变迁，我们抓不住一个真常不变的存在。
虽然这是个假名，但是它有用啊，如果不安立“桌子”这个假名，我们就没法说话了。所以从“用”的角度来看，我们说它是实有的，尽管我们内心知道，每一刹那的桌子，都不是前一刹那的那个桌子了，这叫做中道。
由此我们就建立了观察事物的三个角度：假观、空观、中观。
了解这个有什么用呢？有妙用。比如说看电影的时候，我们就可以用一心三观的法子来看。
电影都是假的，是一场戏，编剧导演演员合伙来逗我们玩的，这就是假观。
但是假中也有真的在啊，你看到了人性，看到了剧情演进背后的系统动力，这些可都不假呀。在我们的实际生活中，也是这股动力，这样的人性在推动着人世间这场大戏，这就是空观。空观就是透过表象看本质，看到念念变迁背后的那个东西。空观可以一层一层地空下去，象剥洋葱那样，一层比一层更深入，剥到最后什么都没有。但是剥的过程中你掉眼泪了，这又是有，空中生有，有即是空，空不碍有，有不碍空。
看了电影，你会联想到自己的生活，有些思考有些启发，知道自己的生活中什么是重要的，什么是要舍离的，哪些老旧的模式需要调整，哪些新的东西需要学习，这就是中观。中道而行，儒家称之为中庸。
其实我们的生活不也是一场电影吗，也可以”一心三观“哪。
现实中我们往往带着很多坚固的妄想在生活。“你瞅啥！”“我瞅你怎么地！”一言不合就干架。人家只是看你一眼，就视之为侮辱，并且坚信不疑，这就是坚固妄想。
为了破这些坚固的妄想，佛陀在《金刚经》里说：
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
当作如是观。
把这四句偈的末尾字连起来倒着念，正好是“观电影法”。佛陀的时代没有电影，他老人家教导我们观这些坚固的妄想，应当如梦如幻如泡如影如露如电，六种观法。现在可以加上第七观，观电影法，观人生如电影，观万事万物如电影，念念变迁，本无自性，还有什么放不下的撒。
不要把自己观成了空虚寂寞冷，变得什么都无所谓了，那你肯定是观错了。如理观修只会让你更加有热情地投入生活，为什么呢？
因为用现代的话语来解释"缘起性空"，就是无限可能性，你现在所体验到的生活只是其中的一种可能性，如果你不喜欢现在的生活，你可以重构啊，你可以创造啊，重构过去，创造未来，你可以做自己的人生的编剧和导演啊，没人拦着你。
具体怎么做呢？我们还是设计出一个教练套路来，方便操作。
一心三观
Step 0，你感觉到被什么东西卡住了吗？拿出来观一观吧。
Step 1，假观。当下我看到了什么，听到了什么，感受到了什么。意识到这些正在变化之中，是假相，幻象，相续相。
Step 2，空观。站高了看，往深了看，长远地看，思维这些假相幻想相续相背后的系统动力。
为啥会出现这样的情况呢？哪些因缘聚会导致了当前的局面呢？如果把这件事放在整个家庭/整个公司/整个社会的框架下来看，它会是个什么样子？如果把这件事放在10年的时间长度来看，它会是个什么样子？
看高看深看远还不够，还要向内看，往自己的心里头看。
《华严经》上说，“应观法界性，一切唯心造。”我所经验到的一切，都是从我的自心里显现出来，因此，最重要的系统动力藏在我的心里。这个能显现万法的自心不是指意识心，佛教把一心分为八识（八种功能），前五个是眼耳鼻舌身，第六个是我们的意识心，意识心背后还有一个第七末那识，末那识背后还有一个第八阿赖耶识。一切唯心造的那个"心"，说的是第八阿赖耶识。这中间的道道说起来就多了，喜马拉雅上有南怀瑾先生讲的《唯识和中视》，有兴趣的同学可以去听一下。在这里我们只需要知道，空观不仅是往外看，更重要的是往内看。
孟子说，“行有不得，反求诸己。”
Step 3，中观。了知了系统动力，特别是审察了我的内心后，接下来自然就是中道而行了。
我要如何行动才是与系统的力量共舞？如何行动才符合我长远的利益？如何行动才是践行我的Life purpose？如何行动才是做自己的主人？假设一切束缚/负担/焦虑都随风而去，我会如何行动？
一心三观可以用在生活中的每一件事上，每一个时刻，久观则增长智慧。
【”一心三观“是天台宗的教法。我在这里借用佛学名词来丰富教练的工具包，是一种相似应用，非究竟了义。这篇文章是关于教练的，不是关于佛法的（没有实修，实在是不敢妄谈佛法），学佛的朋友务必了解。每次借用佛学名词，我总是心生惶恐，生怕出现大的偏差，我知道自己是在用小学生的话语来谈论大学生的东西，必有漏洞，若遇善知识匡正点拨，不胜感激。】
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