国学教练小工具7：上善若水
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶wù，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善就是道，你也可以理解为上善之人，即得了道的人，就如同佛教里有“佛法僧”三宝，三者不一不异，是一个道理。
老子用水来比喻道或得了道的人，这个比喻所蕴藏的意义极深极广，想要更多了解，需要参看佛家经典，比如《楞严经》。老子在这里列举了两条：
第一，水滋润万物，无条件滋润，默默地滋润，从来不显摆也不求回报，所以说“善利万物而不争”。
第二，人往高处走，水往低处流，水跟人的行为是相反的，所以说“处众人之所恶”。
有这两条，老子说，水几于道，几于就是很象的意思。但水不是道，道是无形无相的，水是有形有相的，这只是个比喻。
接下来老子从七个方面阐述了在日常生活中如何遵道而行：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
这七个方面的共性是遵道而行，注意哟，不是遵“水”而行，解读的时候没必要每句话都往水上面扯，水的比喻已经结束了，水几于道就是那两条，比喻就是个比喻，不能无限联想，扯开了说就牵强了。
这七个短句的句式都是一样的：A善B，你可以解读为A以B为善，或者A之善以B为准则，比如：居以地为善，心以渊为善，与人交往的原则是仁爱，说话的原则是诚信，等等。
下面我们一个一个来说。
居善地。居可以理解为所处的物理环境，也可以理解为摆正自己的位置。怎么样居就善了呢？接地气最好了。从摆正自己位置的角度来说，谦卑处下，厚德载物，这样子不会高处不胜寒，也不会从高处掉下来，因为你本来就在地上。从物理居住环境来说，也要接地气，这方面就有很多说道了，属于养生风水一类的学问，我是不太懂，没法说更多。
其实物理环境的"居"和自我定位的"居"也是有关联的，用孟子的话来说就叫“居移气”，我们现代人叫做“屁股决定脑袋”，在公司和在家判若两人，这就是屁股决定脑袋。
心善渊。儒家讲存心，道家讲修心，佛家讲明心，修行就是要来安顿我们的这颗心。有修行的心就像潭渊一样，取其寂静，清澈，能容（鸟兽鱼鳖在这里生活，天光云影在这里照见）
与善仁。“与”就是与人交往，山西话朋友就叫“相与”，与人交往当怀仁爱之心，另一个意思是多与仁爱之人交往。
言善信。说话要诚信，这个不用说了，都懂。
政善治。庄子有一篇叫做《应帝王》，不是说“学成文武艺，货于帝王家”，而是说每个人都是自己的国度的王，那么你这个国度治理得怎么样呢？井井有条，还是乱七八糟。在实际应用中，这个国度可以是一个公司，一个部门，一个团队，一个家庭，等等，总之，是你决定以领导者姿态出现的地方。“治”不是动词，而是表达一种状态，就是天下大治那种状态。各安其位，各得其所，各显其能。如何做到“治”呢？靠“无为”，无为不是不干事，无为是看见系统的力量，敬畏系统的力量，与系统的力量共舞。用现代的话语来说，就是促成自组织，自适应，自我进化。
事善能。人活着总是要做事的，做事要靠能力。我的优势能力在哪？我充分发挥了我的优势能力了吗？唯其发现和培养自己的优势能力，才能更好地为社会创造价值。
动善时。我与时俱进吗？还是僵化顽固？这是每个人都要拷问自己的问题。普通人是越老越顽固，这是自然的趋势，知识越多越反动嘛。现在人更厉害，年纪轻轻就佛系了，不学习，不进取。孟子赞叹孔子是圣之时者，是说孔子是终身学习者，因此才成为万世师表。真爱学习的人都应当是活泼泼的，充满了好奇心，对新生事物保持开放的心态，不怕犯错，勇于实践。
如何在教练中应用老子的七善呢？我们借用一下平衡轮的结构。
Step 0，准备一张空白平衡轮，如下图
“政善治”一栏可以具体定义是你的公司，你的团队，你的家庭等。
“其它”一栏可以补充任何你想要放进去的元素。事实上，老子在这一章里谈了七善，在别的章节里还谈到了其它的善，比如：
《老子》第五十章：盖闻善摄生者，陸行不遇兕sì虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
这是讲养生，善待自己的身体。
《老子》第四十一章：夫唯道，善贷且成。
“贷”是施予的意思，“善贷且成”就是通过给予他人利益来把事情做成，别人看到好处了，就愿意跟你合作了。这是讲善于整合资源，建立广泛的统一战线。
Step 1，八个方面组成了一张生命的图像，给每一个方面打分，1-10分，画出雷达图来。
Step 2，选择一个方面，进行深入探究，从这个方面入手，遵道而行，止于上善的境界。
平衡轮的路数大家都很熟悉了，我们就不罗嗦了。
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