【第03篇八佾第24】
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患？！于丧乎？天下之无道也，久矣。天将以夫子为木铎。”
【杨伯峻译文】仪地长官求见孔子，他说：“君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。”
【钱穆译文】卫国仪邑的封疆官，请见于孔子，他说：“一向有贤人君子过此，我没有不见的。”孔子的弟子们领他去见孔子。他出后，对孔子的弟子们说：“诸位，何必忧虑你们先生的失位呢？天下无道久了，天意将把你们夫子当作木铎，来传道于天下呀！”
【李泽厚译文】开封市的某小官求见孔子，说：“到这里来的君子，我没有不得到接见的。”孔子的学生让他见了。他出来后说：“你们这些人害怕丧失什么呀？中国失去规范已经很久了，老天爷要让你们的老师来作导师啊。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】边疆仪地执掌官请求面见，说：“君子（有德博学的人）来到这个地方（仪），我没试过不去面见的！”（边疆仪地执掌官带着）随从面见他。出来说道：“诸位担忧什么呢？！(担忧）于（道德）沦丧吧？天下道德沦丧呀，很久了！上天以老师为将，摇响木铎。”
【游梦僧意译】边疆仪地执掌官请求面见孔子，说：“有德博学的君子来到仪这个地方，我没试过不去面见他们的！”边疆仪地执掌官带着随从面见孔子。进去与孔子面谈后，为孔子的有德和博学所折服，有感于天下“无道”有望转向“有道”而喜不自胜，出来对他随行的人员说道：“诸位担心什么呢？！诸位担忧的是天下道德沦丧吧？天下道德沦丧、纷乱黑暗呀，很久了！现在上天以老师为将，摇响木铎，警醒世人，然后布教民众而引天下走向有道，未来可期啊，诸位还担忧什么呢！。”
【详解】此章字句均无比精妙，非细品不得其味！此章之解，得其旨者，少之又少。起码本僧是没见过，三位老先生就没有解对（各位看官看到这，不必嗤之以鼻，还请看完本僧全文。）。不但句意解错，连断句也断错。
问题都出在“从者见之”中的“从”字。有些解论者，为了使自己的解看起来通顺，特意臆想出“边防官要求进见孔，被孔子随行的学生所阻拦”这样的情节。实际上，此章所述，完完整整，直解即可。
一般的断句为：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
正确的断句为：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患？！于丧乎？天下之无道也，久矣！天将以夫子为木铎！”
“仪”，《论语集注》有“卫邑”之言，“卫”为“卫国”还是“保卫”之意，就得打个问号。咱先搁置。
“封人”，《论语集注》：“掌封疆之官”。由此，我们可以反推，“卫”为“保卫”之卫，故“仪”为边疆之地，无疑！是不是卫国的城邑，我们无从得知。李先生解为“开封市的某小官”，错得离谱，也错得很可爱！
故“仪封人请见”，“边疆仪地的执掌官请求面见”是也。
“之”字在古文中，字义却是千差万别。此章有三个“之”字，意指不一。必须细心领会。
“君子之至于斯也”中的“之”字为助词，表示领属关系，“的”的意思；“君子”此处为“有德博学的人”；“斯”，“这里（指仪地）”；“也”，无意，表话语停顿；“君子之至于斯也,吾未尝不得见也”，即为“有德博学的人到来仪这个地方，我没试过不得以面见的”。
“从者见之”中的“之”字指代“孔子”；“从”字是此章的关键字，错解的根源就出在这里，此处一错(比如把“从者”解释为“孔子的学生”)，后面的“出曰”就会解错。
“从”，本义是“随行”“相随”“跟随”。“从者”并不是指“孔子的学生”，否则，仪地执掌官面见完孔子，出来对孔子的学生说那话，感觉就一个傻子，为什么？因为孔子的学生已经认孔子为老师，并死心追随，这个执掌官说孔子的能耐，孔的学生早晓得了，用不着你来向他们宣扬！
这个边疆之地的执掌官带了一帮人（比如他的下官，当然也有随从）去见孔子，执掌官的下属及随从，之前不晓得孔子有德博学与否。执掌官面见之后，知晓孔子的能耐，而喜不自胜，出来对自己的下属发感叹（也是告诉他们面见的结果），这不完全合情合理了嘛！。
故“从者见之”，是“仪封人从者见之”的省略，意思是“仪地执掌官与随行人员去面见孔子”。此处杨老直接跳过不解，不知道其对错；而钱李两老解为“孔子的弟子们领他去见孔子”，错！难不成刘鹤到美国谈判，记述的人会写“某某随从带刘鹤去美国”！只会写“刘鹤带队到美国”。
孔子连童子都接见。见【第07篇述而第29】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”以仪地的执掌官是一地之长官的身份求见孔子，孔子不可能拒绝的，孔子的弟子也不可能不通传。故有些解论者说“被孔子随行的学生所阻拦”纯属臆想。
如前面所说的，“出曰”，即是“（仪地执掌官面见孔子后）出来（对自己随行的人）说”。
“二三子”，犹言诸君，即“诸位”之意；“患”，本义：担心，担忧。“二三子何患？！于丧乎”此处应如此断，而不是像通常所断的一样“二三子何患于丧乎？”“二三子何患？！”意思为“各位担心什么呢？！”这里用问号和叹号同用，此章的妙处正在于此——“何患”有“担忧什么？”反问意和“担忧什么！”感叹意，表“所担忧的”和“无需担忧”这两层意思。而后面的两个子句，就是详细而述之。
“于丧乎”是“二三子患于丧乎”的省略，此之谓“因前省略”。“丧”，甲骨文卜辞中的“丧”一般都用作“逃亡、失去”，此处就取“失去”之意，我们取高大上一点的词来解之——沦丧。指的是后面的“天下之无道也，久矣”之“道德沦丧”。此处是以“丧”指代，提到句前，以示强调“你们担忧的”内容。
故“于丧乎？天下之无道也，久矣！”实为一体，此为需细品之处之一。此用法在《论语》中有【第06篇雍也第16原文】子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
“无”，通“亡”，《说文解字》：无，亡也。指“失去、丢失”之意，先秦经典中常用之意。“无道”是“失去、丢失道”，即“道德沦丧”。“天下之无道也”即“天下道德沦丧”。此句的中心词为“亡”，所以前面“丧”字，既表“亡”意，也指代全句。此“可大可小”又为需细品之处之一
“于丧乎，天下之无道也，久矣！”是“二三子患于丧乎，天下之无道也，久矣！”的省略。意思是“（诸位忧心的）不就是（道德）沦丧吗？即天下道德沦丧太久了！”。这句就是对“担忧什么？”的回答。
“将（繁体）”，从寸，酱省声。由“爿”“月”“寸”组成：“爿”是剖成一半的竹木片，代表古代用于调兵遣将的兵符；“月”为肉，为身体，代指人；“寸”的甲骨文是手的象形，表示与手有关。“将（繁体）”为手持兵符、发号施令、带兵打仗之人。即“将帅”。
在此章，并不是“将要、即将”的意思，因为孔子行道天下，不是“将要”之事，而是“已行”之事。“将”与“以”合以表意，表达的是“以……为将”。
南宋大儒朱熹编的《论语集注》有：木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。简单点说，木铎，就是一个外金口、内木舌的铃铛，在需要施政教前，先摇响它，用以提醒众人注意。
“夫子”即“老师”。“天将以夫子为木铎”，“为”是“干、做”之意，此处为“摇动”意。”即“上天以老师为将”干什么呢？“为木铎”——摇铃引民众注意。引起别人注意后，你要干什么呢？所以它又隐含“布教民众使天下引向有道”的意思，这可谓“点到即止，意趣深远”，正如金庸《射雕英雄传》里，洪七公整天说的“要话头醒尾”方可。这就回答“还担忧什么！”即“无需担忧！”
特别注意，这里仪封人面见完孔子后，已经以“夫子”称之了，可见他已被孔子的有德博学所折服，故以“老师”这个敬词而称之。
“二三子何患？！（患）于丧乎？天下之无道也，久矣。天将以夫子为木铎”，完整的意思是：各位担忧什么呢？！（担忧）于（道德）沦丧吧？天下道德沦丧呀，很久了！（现在）上天以老师为将，摇响木铎，引起民众注意，然后布教民众而引天下向有道，未来可期。还担忧什么呢！
先示其患，后言何以不患，是故患而不患也。妙哉，是言！
一次会面交谈，仪封人就有此等感悟，真可谓是孔子的知音。不亚于一千六百年后，朱熹的千年一叹——“天不生仲尼，万古长如夜！”仪封人于孔子，以“高山流水”形容之，也未为过也！
想想，为什么仪封人出来要对他的下属和随从这样说呢？可反推知他们平日里就互叹过“天下之无道，久矣”！从“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”这句可知，这个仪地执掌官是喜于请教有德博学之人的，反映出他是上进好学之人。正如《论语集注》有云：君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。
谓“近朱者赤，近墨者黑”，又谓“物以类聚，人以群分”。仪地执掌官如此，他的下属当然也会有这些人，平时相聚，针砭时弊，感怀身世——如叹“天下之无道也，久矣”，理所当然之事。
孔子来之，仪地执掌官则“从者见之”，面见相谈，深知孔子之能，而觉天下“无道”有望转向“有道”而喜不自胜，出来就向这些下属汇报会后感，亦理所当然了。
仪封人出来说的话，如此解法，可能很多读者一时难以接受。本僧就以生活中的一个小例子说明之：家里二孩的玩具被大孩抢走了，大哭了起来，你为了安慰他，拿出早买好而藏着的特好玩的玩具出来给他，他拿到之后，还在哭。于是家长就说了：“你还哭什么呢？！（你哭是）因为被抢了？你哥把你的玩具给抢走了；现在你有更好玩的玩具了，（还哭什么呢！）”
从古至今，什么都在变，就是人心没变，说话方式没变。此家长的话，跟仪封人面见孔子后出来说话，无论是句式还是语气，都完全吻合。请诸位细品之。
整章句意精妙（非单此章如此，整部《论语》皆是），非细嚼不能得其味。所以，即使本僧解释至此，还需读者以身代入现场，细细品味，方得其精髓。
【第03篇八佾第24原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患？！于丧乎？天下之无道也，久矣！天将以夫子为木铎！”
【游梦僧直译】边疆仪地执掌官请求面见，说：“君子（有德博学的人）来到这个地方（仪），我没试过不去面见的！”（边疆仪地执掌官带着）随从面见他。出来说道：“诸位担忧什么呢？！(担忧）于（道德）沦丧吧？天下道德沦丧呀，很久了！上天以老师为将，摇响木铎。”
【游梦僧意译】边疆仪地执掌官请求面见孔子，说：“有德博学的君子来到仪这个地方，我没试过不去面见他们的！”边疆仪地执掌官带着随从面见孔子。进去与孔子面谈后，为孔子的有德和博学所折服，有感于天下“无道”有望转向“有道”而喜不自胜，出来对他随行的人员说道：“诸位担心什么呢？！诸位担忧的是天下道德沦丧吧？天下道德沦丧、纷乱黑暗呀，很久了！现在上天以老师为将，摇响木铎，警醒世人，然后布教民众而引天下走向有道，未来可期啊，诸位还担忧什么呢！。”
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