佛法中的善恶观

   

佛法中的善恶观

  佛法中评判一个人是否为善或恶，就是看他的身、口、意三业，如果我们身、口、意三业的造作，与佛经的真理不相应，当然就是恶人;如果我们身、口、意三业的造作，与佛经的真理相应，当然就是善人。

      那么还未开始来说明善人与恶人，我想要请问大家：你认为自己是善人还是恶人?恶人!当然你自己的认知，不管是善人或恶人，若你的认知是自我以为，那是不算的，要依照佛经或是祖师的开示，我们来从佛经世尊所开示的道理，或是祖师开示的道理，了知善与恶的道理之后，那么我们才能彻底明了，自己是善人还是恶人?

一、何谓善恶?

《阿难问事佛吉凶经》言：

【善恶之事，由人心作。】

　　从《阿难问事佛吉凶经》经文，我们知道善与恶的评判是以“人心”作为标准。你的心行善当然你就是善人，你的心行恶当然你就是恶人。下面就是解释善与恶的意思。

　　【善乃指与善心相应之一切思想行为，其性质包括顺理合法，利益自他，与贪、瞋、痴不相应，能增益圣道等。】

　　善的意思就是你的起心动念，顺理合法，顺真如本性。这个“理”就是指理体，也就是真如，也就是本性。符合佛陀所说的教法，利益自己也利益他人。既然顺理合法，当然就与贪、瞋、痴不相应，所以善可以增益圣道。

　　【恶乃指与恶心相应之一切思想行为，其性质包括违理背法，违损自他，与贪、瞋、痴相应，能障害圣道等。】

　　恶之心念，就是因为违背真如本性，违理;背法就是违背佛陀所说的教法，因此就会违损自己也违损他人，心中起贪、瞋、痴的念头，当然就障害圣道。我们常说自己或说他人，业障深重。“业障”这二字就是，因为我们所造作的恶业很多，会障碍我们的解脱。恶业很多、恶业很大、恶业很深，障住真如本性不能起用。我们的真如本性有无量光明、无量寿命、无量神通、无量慈悲、无量化度，可是我们现在可有无量神通?没有啊。现在可有无量寿命?也没有啊。所以被烦恼恶业障住，犹如日光被乌云障住，日光不能照射大地一切。有一个成语叫做“一叶障目”就是说这个叶子就是我们的业障，它障碍了我们看到自己成佛的那座大山。所以我们修行，无论修持任何一个法门，都是在做拨云见日的事情，将乌云拨开就看到日光。乌云就是譬喻烦恼，日光就是譬喻本性。那么本性有如来智慧德能，有无量光明啊，可是智能不能起用，所以随业流转，生来死去，沉沦六道，苦楚无量，所以我们要将我们的烦恼彻底降伏断尽，我们念佛的人就用这句佛号南无阿弥陀佛，来斩断轮回罪业。所以说利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

　　所以善与恶我们了解这个道理，那么我们再反观自省，我们的心中若起贪、瞋、痴的恶念，当然我们就是恶人，因此要借着佛法的修持，断恶修善，使我们的真如本性可以显露。下面：

　　善恶之报，如影随形，《法句经》言：【为善则得善，为恶则得恶。】

　　这就是善因善果，恶因恶果。行善当然就得到善报，做恶当然就得到恶报。同样的因果道理，修净就得到净报。念南无阿弥陀佛，就是修持净因;往生西方极乐世界，成就菩提，就是得到净果，一般人很容易接受恶因恶果的道理，但是对净因净果的道理比较难接受，这就是矛盾，这就是愚痴，同样是因果，为何只相信恶因恶果，不相信净因净果呢?就是不了解佛法的道理。好，继续看下面：

　　判善恶之性，经论诸师之说种种不一。《菩萨璎珞经》，以顺理为善，违理为恶。

《菩萨璎珞经》曰：

　　【一切众生，识始起一，想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。】

　　念南无阿弥陀佛则正念，就是顺本性，也顺第一义谛、顺中道、顺实相、顺本性，这样叫做善。如果是起贪、瞋、痴的念头，起烦恼、起妄想、起执着，这就是背第一义谛、背真如、背实相、背中道、背本性，这样就是恶。所以善与恶的标准我们知道了，我们来看我们的起心动念，就知道我们是善人或是恶人。

　　《菩萨璎珞经》是戒经，所以佛陀所制定的一切戒律，也无非是借着我们众生身、口、意三业的持守，而恢复清净。关闭恶业自然就不会感召恶报，行持善业当然就带来善果。

二、末法众生是善人或恶人?

末法众生是善人或恶人?没有修学善导大师净土思想的人，说末法众生是恶人，恐怕很难接受。他会认为我有在诵经、朝山、拜忏、持戒、念佛、持咒、放生……就有在修诸功德，我怎么会是恶人?我们来看下面经论所开示的道理，自然就会明白，末法的众生是恶人或善人。首先来看《无量寿经》。

《无量寿经》经文说：

　　【唯此间多恶，无有自然。】

　　此间就是指娑婆世界。唯有娑婆世界，有很多邪恶的人。娑婆世界是秽土，有很多邪恶的人投生在娑婆世界。用比较不好听的譬喻，十方诸佛的净土，那些被打出笼外的，都聚集在娑婆世界。大家都应该去过菜市场买菜，看到那些卖菜的，在将菜分类，较新鲜的漂亮的放一笼，蔫了的较丑的放一笼，烂掉的、臭掉的放一笼。

　　《观经》说：

　　【若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界?】

从《观经》这段经文，可以了知，佛灭度之后的众生，是浊恶不善，五苦所逼。《涅槃经》说人生八苦，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。在这里所说的五苦，就是生、老、病、死，加上爱别离，叫做五苦。五苦说得比较简单，八苦说得比较详细。诸位!不管说五苦、说八苦，千人千般苦，苦苦不相同，对不对啊?你们有人从出世到现在，都不曾吃过苦的吗?有没有?我相信生病这个大家都有，一生病就痛苦的很。得病苦的果报这一定是有受苦报的恶因嘛，要不然怎么会有恶果呢?佛法不离开“因果”二字。

　　所以《观经》这段文，可以使我们明白，佛灭度之后的众生，是浊恶不善，五苦所逼。我们的身心有很多痛苦在折磨着我们，说五阴炽盛的苦，大家都有啊，烦恼的痛苦让我们苦恼无量。凡是凡夫没有断尽见思二惑，都会被五阴炽盛的烦恼折磨受苦，大家凡夫都是有的。

　

　《地藏经》说：

　　【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】

　　《地藏经》的这一段经文讲得最直接、最明确。南阎浮提的众生起心动念都是恶业、都是罪业，这就是在说出我们娑婆世间众生的真相，说出我们下劣的事实。《地藏经》经文，确实如经文所说的，我们的举止动念——举止就是我们的行为，动念就是我们的念头——无不相应罪业啊。那么像我们这种南阎浮提众生，举止动念无不是罪业，当然就会带来很多灾难苦报，所以要学佛修行、要虔诚念佛，对不对啊?

　　《正法念处经》说：

　　【善人行善易，恶人行善难;恶人造恶易，善人造恶难。】

　　善人行善容易，因为心性良善，所以他行善非常容易;恶人要叫他行善很困难，要叫他说一句好话，跟人家鼓励就很困难。所以诸位，我们的心性，要透过佛法的修持，慢慢将我们的烦恼，将我们的恶业转化。一脸盆水虽然很黑，但是你把它放一块明矾下去，这一脸盆很黑的水就会慢慢澄清，对不对啊?你的心里虽然有很多的烦恼，把六字名号把它放进去，也就是你心中经常念佛，你的心性就会慢慢的光明。你的内心慢慢的光明，当然你的内心就会越来越快乐，那是一定的道理。

　　下面引用《悲华经》：

　　【是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。】

　　一千四佛是代表十方诸佛。十方诸佛所放舍的，就是这些众生烦恼厚重。为什么烦恼厚重?专行恶业。身、口、意三业专门行恶，身业作恶，口业说恶，意业想恶，这就是烦恼很重的人，被诸佛如来所放舍的。

　　“如是众生，诸佛世界所不容受。”为什么诸佛如来的世界不能容纳这些烦恼厚重的凡夫?因为烦恼厚重的凡夫无法修行相应诸佛的净土世界，所以去不了啊。“如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界。”这种烦恼厚重，专行恶业的众生，断诸善根，善根非常的薄弱。“离善知识”，善知识对他的教导，他不愿意听从，远离，因为烦恼很重。内心经常怀着瞋恚，这些烦恼厚重专行恶业的众生，充满在娑婆世界。打出笼子外面的那些烂掉的、坏掉的捡一捡，捡到哪里啊?娑婆世界。在座诸位!想想我们这个娑婆世界恶人这么的多，这世间有纷乱战争，是非常的正常。

　“悉是他方诸佛世界之所摈弃”，说起来我们实在有够可怜，他方诸佛世界我们都去不了。我们去不了就等于是他方世界诸佛摈弃我们，为什么?因为我们无法断惑证真。诸佛的净土世界那标准比较高，因为要断烦恼。所以，为什么我们是诸佛世界所摈弃的可怜众生，底下那一句话就讲出了答案，“以重业故”，因为我们深重的业力故。诸位!这样我们是善人还是恶人?看了《悲华经》的这段经文，如果你还认为你是一个善人，那你太不了解自己了。善导大师在《观经四帖疏》，教我们修持净业的行者，修持的中心就是在机法二种深信。

　　第一决定深信：

　　【自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。】

　　第二决定深信：

　　【彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

　　善导大师的机法二种深信，是修学净土法门的中心，是净土门的棒喝。你中心抓住了，你就抓住了要领。提纲挈领，你抓住了衣领，那么你就能够把这件衣服抓得非常的好。修学净土法门，善导大师的机法二种深信，就是教导我们要认识自己，要认识弥陀;认识自己是怎样的一个众生，认识阿弥陀佛是怎样的一位佛。

　《法华经》言：

　　【劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。】

　　诸位每天早课课诵《阿弥陀经》，《阿弥陀经》说，现在是五浊恶世的时候。劫浊，劫浊混乱的时候，众生的污垢很重，垢就是烦恼的意思，众生的烦恼很重，下面就举出悭贪、嫉妒来代表众生的一切烦恼。悭贪，悭与贪都是贪欲心的烦恼，悭就是自己有的舍不得布施，贪就是自己没有的想要得入多一点，有钱财舍不得布施，舍不得护持三宝，钱财留着让子孙造业造罪，吵架打架，甚至害了自己。

　　《大般涅槃经》言：

　　【为利养故，随文而说。如是说者，名为恶人。】

　　讲经说法的人，为贪著名闻利养而说，这就是恶人。如果今天我登上讲座，讲经说法，我是为了我信徒比较多，有可以比较多的供养收入，这样的名利心说法，那我就是一个恶人。凡是为贪名逐利而护持三宝的，都是烦恼心，这一定是恶人。只有无私为众生的解脱而付出，无论作任何的功德佛事，这才是真正的善人，因为你的心是利他，相应菩提，是顺理合法，所以善与恶是论心不论相。你的内心存什么样的心念，你自己最清楚。有时候我们从一件事相来看，我们很难看出这个行者他内心的善跟恶，但是他自己本人非常的清楚。你每天很认真去帮助众生，但是你是有目地的，为贪名逐利，那这样的修行是进步或退步?退步。这样的人是善人或恶人?恶人。

《大集日藏经》所说：

“诸恶众生，悉集其国（娑婆世界）”。

恶众生，都集会在娑婆世界啊！

《净度菩萨经》说“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业”。

我们一人一天产生这么念头，每一个不好的念头就足以让我们轮转恶道

　　最后引用《大智度论》。《大智度论》是龙树菩萨所著作。

　　《大智度论》言：

　　【行三不善道，名为恶人。】

　　三不善道就是，身、口、意三业为恶，身业造作恶事，口业演说恶语，意业心想恶念，这样的三业不善就是恶人。我们身、口、意三业是善或恶，看看你自己的所作所为，看看你自己的起心动念，你就得到答案了。

三、祖师善知识如何看待自己?

善导大师说：“余既是生死凡夫，智慧浅短。”

善导大师是阿弥陀佛来示现一位很了不起的祖师，他说我是一个生死凡夫，智慧浅短啊。这二句话就是在《观经四帖疏》所讲的。如果善导大事是生死凡夫，如果善导大师是智慧浅短，那诸位你我呢?你会比善导大师更行吗?

　　第二、法然上人说：“我然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……我是无智之身，我是破戒之身。”

　　法然上人是日本净土宗的开宗祖师，被教界的人称呼为是“智慧第一法然师”，如果法然上人自认为是一位无智的人，自认为是一位破戒的人，那么诸位你我呢?

道安大师临终之前说：

自惟罪深，讵可度脱？

昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说：

我从无始循三界，为虚妄轮所回转；

一念一时所造业，足系六道滞三涂。

道绰大师《安乐集》说：

若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨！

印光大师说：

光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。

弘一大师说：

出家以来，二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。

所以在佛法的立场，不能断烦恼出生死的，就是恶人，不是做恶才是恶人。

现实中会做恶，是宿业，但即使再如何的恶，也不失其佛性，都是可救之机。那怎样才能得救呢？解脱的方法是什么？

四、弥陀的救度乃凡人正机

《无量寿经》言：

【诸有众生，闻其名号。】

　　《无量寿经》说，阿弥陀佛要救度的众生是诸有众生，诸有众生就是十方众生，当然包括恶众生，五逆十恶的众生。

　　第二、《观经四帖疏》言：

　　【一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。】

　　善的凡夫，恶的凡夫，能够往生西方极乐世界，都是依靠阿弥陀佛的愿力。所以恶的凡夫为什么会往生?靠阿弥陀佛的愿力，善导大师在《观经四帖疏》说得非常的清楚。

　　第三、《往生论注》言：

　　【一切外凡人，皆得往生。】

　　一切外凡能够往生西方极乐世界，《往生论注》昙鸾大师的开示。

　　第四、《安乐集》言：

　　【由佛愿故，乃皆通上下，致令凡夫之善并得往生。】

　　《安乐集》这段开示，也说得非常之好。因为阿弥陀佛之佛愿，所以使凡夫之善并得往生。凡夫修什么善可以得生阿弥陀佛的佛国?念佛。所以在《阿弥陀经》世尊称呼念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人。诸位!我们是一个烦恼很重的人，因为念佛而转恶成善。

　　《安乐集》是道绰禅师的著作。我们中国净土宗，有三位非常了不起的祖师，这三位祖师有一致共通的净土思想，这三位祖师就是，道绰禅师的《安乐集》，昙鸾大师的《往生论注》，善导大师的《观经四帖疏》。所以不管善恶凡夫都需要乘阿弥陀佛的大愿业力往生极乐世界，脱离苦海。

佛法中的善恶观