兰勃若:禁欲的象征，代表着宗教，禁欲的虚伪在于胆怯，禁欲的对象在于食色，禁欲的目标是上帝（口号），禁欲的手段是自虐，禁欲的内容是残忍，谁见过耶稣禁欲（新约）？兰勃若的手段是犯罪，对于海蒂他万种柔情，百般温存，是在赎罪，对女人的罪（参照魏宁格《性与性格》），对上帝的罪。正如尼采所说:“杀死上帝的是你们信神的人和我们不信神的人”。通过罪来赎罪本是徒劳，“我要尽我的义务（报复性/伦理性），不是我将我的家弄成这般模样。可是你的义务你自己知道。”对海蒂的伦理要求是一个误解（参照性与性格十一二章），海蒂本就无罪，海蒂本就是罪，而唐璜提起马刀之时，代表“我不承认有罪”，宁死不屈。这就是拜伦的一面，与上帝斗争，为人类立身。对拜伦，承认原罪就意味着潜入母腹的保护中，这种丢人之举，实在不是拜伦所为。
海蒂:“这是她一直以来的愿望”，等待着任何一个唐璜，为他献身，当唐璜中刀之后，海蒂先已绝食身死，唐璜未必。海蒂代表着宗教的希望，那脱离原罪的爱情，海蒂挥霍的财富是兰勃若禁欲拼命所得，通过罪恶的手段，海蒂就是罪恶生出的美，美的不可理喻（不可理喻的是:罪可以生出不可理喻的美，类似于撒旦的奇迹，），兰勃若所得本就是为了海蒂，海蒂所得，本就是为了“唐璜”，唐璜是最终受益者，受害者，承认海蒂的美，就要承认兰勃若的合法，这导致了拜伦日后更深的自责，天才的虔诚深不可测，拜伦在劫难逃。
唐璜:天才的缩影，在是否承认原罪的门前彷徨，莱蒙托夫，卡夫卡，均是迷茫少年。斗争在尼采拜伦身上发展的最为激烈，唐璜对海蒂的爱，岂是海蒂小小脑袋所能明白，如克尔凯郭尔之言，关键唐璜是否愿意醒来？还是选择继续沉睡，可是拜伦必须醒来，他只得挑起这副重担，为人不齿，遭世遗弃，冷对诽谤，孑然一身，禹禹独行，永无止境。拜伦既没有康德般懂事，也不如魏宁格般聪明，在原罪的门前迟迟伫立，哐啷碎裂。
兰勃若与海蒂的关系，正如一个罪人在祈求爱情，兰勃若是绝望的，海蒂对于这个罪人父亲来说只是可望不可即的幻想，爱情必须挣脱一切束缚（包括伦理），而兰勃若全部内容就是伦理，二人没有交集，对于父亲，她只存在尊敬，胆怯，畏惧，他是严厉的，“伦理的”，“因果的”，“承担的”，他就是秉持秩序和正义的上帝，而海蒂“只是一个不负责任的小东西”，唐璜是个浪子，是个不想负责任的小东西，一拍即合（更为深刻的原因，下文再详述。）克尔凯郭尔关于人生三领域（审美——伦理——宗教）的看法对爱情本质的认识有正当作用。爱情对于罪人来说是奢求，足以说明克尔凯郭尔的三领域递进学说的错误之处。
海蒂与唐璜，对于唐璜，海蒂只是一个成长的阶梯，对于海蒂，唐璜只是她必须要爱的男人，海蒂的爱与道德无关，木心先生说:“女人的爱绝不是爱，虽然是一种与爱很像的东西，但绝不是爱”，无疑这是他天才的洞见，魏宁格对此有清晰的解释（参照性与性格十一二章），爱情有着它更为深刻的东西，在但丁身上可以提现出对男人的重大意义，（尽管此过程对那位女子是多么荒谬，对但丁是多么不道德。）在克尔凯郭尔身上显示了爱情的至高地位（通过他的忏悔和自卑）。在爱情中，男女各得所需，尽管如此不道德，唐璜得到了他的成长（美象征着的善），海蒂完美献身（出于一种神秘的本能）。而那个罪孽的孩子本身是无辜的，这是拜伦的看法，既然存在死亡，怎么会有无辜之人，我夭折的孩子，你是犯了什么错呢？我们都是戴罪之身，若健康的爱情结局是生产，那么爱情本身也逃不过罪的毒手。
兰勃若与唐璜的关系，在我眼里就是上帝与拜伦的关系，唐璜抽出马刀只是要自卫，尽管他知道注定的失败，兰勃若更像希腊神话中的宙斯，严厉，不道德，凶残，拜伦自比普罗米修斯，谴责原罪的同时，同时为人类又担上原罪，尼采更是直斥上帝的残忍，耶稣对上帝也颇有微词。
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