作为春秋时期的孔子和墨子，都曾想改变当时社会现象，当时的儒家最开始流行，后起之秀墨子看到儒者的弊端，因而提出了和孔子仁爱观点不一样的“兼爱”，在上篇我们主要当时现状，在中篇主要谈论的是要不要坚持执行《兼爱》以及有哪些好处的问题，很多观点都是《兼爱》上篇有所论述，所以作为辩论的文章，我觉得《兼爱》写的确实不好，逻辑条理不清晰，上﹑中﹑下三篇经常反复论述，中篇用上篇观点，下篇用中篇观点，而且深度不够，这个也和当时层次不同，墨家一般都是以底层劳动人民为主，儒家都是一些贵族子弟，文化人讲学，所以更加有条理和逻辑，但是还是不如老子的《道德经》精炼，不能说它逻辑性不强我们就不探讨里面的哲学思想，《兼爱》论证方式不好，但是对善良朴实的劳动人民还是很有帮助的，他老人家用这套理论是为了拯救苍生疾苦，和佛家类似，这个我们后面单独来出来探讨，墨家最终的发展形式变成了游侠：兄弟我们不能同生，但求同死，你的父母就是我的父母，你的子女就是我的子女，兄弟们不能互相出卖！兼相爱，交相利，你爱我，你付出了利，OK，后面你来找我我帮你，还你利，爱和利绑在一起，相互交融，这也就是我们今天说的中篇了！
兼爱中
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？（上篇说过）
害处：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也
产生害处的原因：以不相爱生。国家﹑宗族﹑士大夫﹑家庭﹑个人不想爱生导致天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之
既以非之，何以易之？这个现象这么不好，我们怎么去改变呢？墨子说“以兼相爱、交相利之法易之”这个话怎么理解呢？你和我互相尊重，你对我好，我对你好，大家都很淳朴善良，这样慢慢的都大家就不会有偷盗，杀人等各种社会问题，也不存在家族和家族对抗，国家与国家的战争，这样整个社会都会“和谐”的不行。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。墨子啊，你说的这些确实很好，但是天下最难办的就是这件事啊。
墨子说道：你们就是不能知道兼相爱的好处，还没有分辨兼爱的深层次因素，你们想想看，攻打其他国家，将军们都能为了成名，到处杀人，这些老百姓都是很难做到的，但是君王喜欢，士大夫们就可以做到，但是我说的兼相爱，交相利，是完全和这个完全不同的，而且有大利益的好事啊！你爱我，我也爱你；你有利于我，我也会有利于我；你憎恶我，我也憎恶你；你损害我，我也损害你，那么你说的困难，主要还是君主不愿意用我的方法施政于民，士大夫因为国君不喜欢就不施行了。以前晋文公不喜欢别人穿好衣物，臣子们知道了，就母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，这样觐见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”（重复一遍又一遍）
士大夫还是要皮一下，你说的似乎是这么回事，但是说道：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。
在这里，我在增加我个人一点观点，孔子时期谈的是尧，舜以及周文王和武王等时期的故事，然后通过辩证唯物的思想（古代没有这种关键词）探出了一套属于有利于国家的哲学体系，同时墨子也是用这些故事，看待问题时候的方式发生了变化，所以说，同样的事情，看待问题方式都不一样，孔子思想在当时那么先进，你墨子依然不能按照孔子的思考方式，还是墨家看到儒家的很多错误。你说用统一的哲学体系能解决社会问题吗？显然也不行，孔子死了，儒家分崩离析，墨子死了也一样，自己都不能统一学生思想，还想统一广大人民群众，难呐，唯守仁先生心即理代表一切。哲学在推动人类前进，科学在验证哲学的空。
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