治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】治理大国，如同烹饪小鱼。以道法治理天下，天下的鬼不显灵。不是鬼不显灵，是显灵而不伤人。非但鬼神不伤人，圣人也不伤人。鬼神和圣人都不伤人，所以德就会交相归诸于人。
……
治大国，若烹小鲜。这也是《道德经》当中一句广为流传的句子。
之所以流传广在于生动。
很容易理解。
烤小鱼，既要烤熟又不能烤糊，所以火候很重要。
治国也是如此道理，不能任性妄为，这样相当于胡乱的用大火烤。也不能放任自流，这就相当于火太弱了，烤不熟。
这章和上一章一样，也是关于帝王治国的。
但对于中国古代帝王来说，所谓治国万变不离其宗，还是“御民”。这其中大部分的技巧，都是如何糊弄着让民众听话，不闹事。
但所有这些都有一个致命的欠缺。就是没有考虑到百姓真正的人格需求。所以很难有真正的长治久安。
老子的“圣人无恒心，以百姓心为心”的论述，相对来说算是比较先进的了。但他还是设定了一个前提，就是要有一个“圣人”来“治”民。
所以在帝王社会当中，帝王如果刚好是圣人，那么就是百姓之所幸了。如果帝王不是圣人呢？ 天下必将遭殃。但这无法避免，只能撞大运了。
那么现代社会来讲，民根本不需要帝王来“治”。
民应该有自己治理社会的权利，就是民权。有了民权的民众，才会慢慢地学会自己为自己负责，自己为社会负责。如果总是在“治”之下，那么百姓考虑的永远都不会是自己应该为社会负什么责任，只能是官僚说什么我听什么，能钻点空子就钻点空子。
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