与文学艺术最靠近的除了胡塞尔的回对事物原头进行还原外，还有德国哲学家尼采，以及法国存在主义哲学家萨特。尼采除了胆大妄为的宣布“上帝死了”外，他的重新估价社会价值，他的过于文学艺术主张也是耸人听闻的。他有一句名言：万物逝去了，存在之路常转。万物枯竭了又发芽，存在之树常青。万物破碎了又结合，存在之家常在。万物分离了又会合，存在之圈常在。尤其尼采的艺术哲学，他认为人类的艺术由日神精神和酒神精神组成。他认为日神精神沉缅于外观的幻觉，反对追究本体。而酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。日神精神用美的面纱遮蔽人生的悲剧，酒神精神接开面纱，直观人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者执着人生，后者超越人生，前者迷恋瞬间，后者向往永恒。而从人生悲剧获得审美快感是酒神精神要义。而且审美的人生首先是一种非理性的人生态度，人的生命本身是非道德的，万物即属于永恒，无善恶可言。审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超越善恶之外，享受心灵的自由与生命的欢乐。其次审美的人生是一种非科学非功利的人生态度，科学精神是一种浅薄的乐观主义，避而不看人生悲剧面目。科学精神发展的后果便是现代人丧失人生根基，灵魂空虚惶惶不可终日。尼采认为人生本为形而上的根据，而科学故意回避，所以如果一定要替人生寻找形而上的根据，那么审美的意义是人生所能获得的最好意义。在这个基础上，尼采认为，日神是外观的象征，人的梦是日常生活中日神状态，而酒神古希腊神话中的酒神一一底奥尼苏斯象征人的情绪放纵。尼采说：酒神状态是整个情绪的系统激情昂亢奋，是人的情绪总激发与总释放。而酒神状态下，艺术作为驱向放纵支配入，酒神情绪是一种具有形而上深度的悲剧性情绪，而复归世界本体的冲动。日神是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动。而审美只有作为一种审美现象，人生与世界才显得有充分理由。尼采认为艺术是生命的最高使命和生命的本来形而上学。而且尼采否认柏拉图理念世界的存在。他认为只有一个世界，即我们生活其中的现实世界，这个现实世界是永恒生成变化，这个世界对于人来说是残酷无情而无意义的。所以尼采认为人的悲观主义是真理，但是真理并非是最高的价值标准，而艺术比真理更有价值。而为了人生生存，我们需要用艺术的所谓“谎言”去掩盖某些方面可怕的真理。他认为真理在艺术中是丑的，我们有了艺术，依靠艺术，我们就不至于毁于真理。
网友评论