在至美之人世，追求人生之至美 ——闻一多的极致美学

在至美之人世，追求人生之至美

            ——闻一多的极致美学

〇两颗西柚___

“我愿是满山的杜鹃，

          只为一次无憾的春天。”

前几天，看美学家蒋勋的TED演讲视频《留十八分钟给自己》，当他在月圆时分深情地朗诵《愿》时，我仿佛透过了三万年的历史雾霭，看到了人类所孜孜不倦的，对于美的追求。

美是什么？让我们从世间最深的美说起，从闻一多的极致美学谈起。闻一多的美学追求，是三个维度的美：纯美的艺术，淳美的人生，醇美的生命。

于一位画者，他追求“纯形”的艺术。他是书香世家，五岁学画。进入清华园后，与梁思成等成立了以希腊神话中的美神命名的清华美术社“美司斯”，编撰的《美司斯宣言》中他写道：“我们深信人类的进化是由物质至于精神，即由量进于质的。生命的量至多不过百年，他的质却可以无限的往高深醇美的境域发展。生命的艺化便是生命达到高深醇美的鹄的的唯一方法。”他一生倡导着“人非走兽”，他坚信没有艺术的人生是枉为的。这才是他追求美的原因，正如他成立“美司斯”是为了探寻艺术与人生的关系：“我们既相信艺术能提高、加深、养醇、变美我们的生命，我们就要实行探搜‘此中三昧’，并用我们自己的生命作试验品。”这是他少有人知的身份，是他风华正茂的青年时代。

相较之下，更为人所熟知的，是他中年作为诗人、学者的成就。他本不该这么瞩目。进入清华，他才开始接触新诗。那时新诗发展不过两三年，还很稚嫩，更谈不上风格。他并没有超前的眼界，一开始并不欣赏新诗。后来，他是跟随当时北京学生的潮流开始创作新诗。赴美留学期间，他进修的虽是美术，却比谁都热爱文学。初到美国两月，他已经认识了当时美国诗坛上的大触。他的诗歌，很大程度上是受了西洋诗派的影响，这才是他诗人之路的开始。回国任教后，他开始醉心于中国传统文化。说来巧合，他开始的契机，是被安排当古典文学教授。这对于一个创作新诗成名的诗人来说无疑是一种轻视。带着文人的孤傲，他开始了对《楚辞》、《庄子》、《周易》、《诗经》、唐诗甚至毛诗的研究。当时的西南联大将文法学院设立在蒙自市，他在当地时，整日闭门读书，以至于邻居郑天挺先生戏称他为“何妨一下楼”先生。对于学术的极致追求，让他有了极致的成就，造就了他极致的人格。

到了西南联大，他才开始了他民主斗士的人生。昆明本是战争的大后方，却突然地成为了前线，这让青年时代就“五四”愤书《满江红》张贴于清华食堂的他又这么能安心学问？于是，他在国难之际站了出来。相比友人们一个个躲在了书本的避难所，他却拒绝了美国加州大学的任教邀约。在青年时期痛感“实业无美术是兽性”的他，终于大义凛然地用生命书写了前半句——生命无实业是罪孽。我们无法也不能设想，如果当初闻一多没有选择站出来会是怎样，大概还会有几部里程碑意义的诗论出现，大概中国的文化瑰宝还会更丰富一点。但也仅限于此。

我们能窥见的是，当初热血书写《满江红》的青年，站在至公堂前激情作最后一次讲演。正如他的儿子闻立鹏所说：“他追求美的方式有变化，目标却从来没有变。”无论是友人梁实秋眼里那个平静安然的文人，还是人们眼中穷疯了才闹革命的“黑须盈尺的闻疯子”，他始终在自己“以时代的经线和地方的纬线编织”的时区里追求美。在他看来，只有革命是当时知识分子的正路，所以他不怕，他决心要一条路走到底，“前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”。他不渴望和平、不怀念清华园的学术生涯吗？日本宣布无条件投降时，他割掉蓄了八年的胡须，开始想尽办法回北京，回书斋。甚至在被暗杀前，他还嘱托要回北京的好友吴晗替他看看自己书房前的青竹还在不在。现实却是吴晗在他断须时所说的：“你这胡子，割得太早。”他最终倒在了十几声枪响下，倒在了离家只有几步之遥的巷子口。彼时的他，是冰心口中“一束敏感的神经，一团炽热的火焰”，他是《红烛》，“既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”

他终是了了自己毕生的美学追求。他常对友人说，自己要活到八十岁。然而他却在47岁的年华，以一个不可撼动的形象为新中国书写了新的篇章。他“用我们自己的生命作试验品”， “提高、加深、养醇、变美我们的生命”。他实现了至美的人格，他创造了至美的人生。

美是什么？盛世太平，美是诗与远方；生逢乱世，美是人格之至上。在人类的历史上，恐怕再找不出这么一个人，集全维度的美于一身，创造了美学之大成。人生之至美，于此。