诗经中还有不少用植物动物神兽昆虫做的诗，都有什么寓意呢？一起了解下吧！
《樛木》
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
南有弯弯树，攀满野葡萄。新郎真快乐，安享幸福了。 南有弯弯树，覆满野葡萄。新郎真快乐，大有幸福了。 南有弯弯树，缠满野葡萄。新郎真快乐，永驻幸福了。
诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。
倘若再推进一层，问一问“君子”究竟有何“福”可“祝”，判断起来就不那么容易了。是因为“君子”刚得了贵子，还是封了高官，抑或是娶了新妇，似乎都有可能。为了作出较为接近诗意的判断，还得回头考察诗中的比兴之物。据许多学者考证，“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。
《螽斯》
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
蝈蝈张翅膀，群集低飞翔啊。你的子孙多又多，家族正兴旺啊。
蝈蝈张翅膀，群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多，世代绵延长啊。
蝈蝈张翅膀，群聚挤满堂啊。你的子孙多又多，和睦好欢畅啊。
体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情;"子孙众多，言若螽斯"，即此之谓。就诗语而言，"宜尔子孙"的"宜"，有"多"的含义;而六组叠词，除"薨薨"外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。"子孙"，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有"华封人三祝"的记载:尧去华地巡视，守疆人对这位"圣人"充满敬意，衷心地祝愿他"寿、富、多男子"。而再三颂祝"宜尔子孙"的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。
《麟之趾》
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮!
麒麟脚蹄不踢人，仁厚有为公子们。你们个个像麒麟!
麒麟额头不撞人，仁厚有为公姓们。你们个个像麒麟!
麒麟尖角不伤人，仁厚有为公族们。你们个个像麒麟!
麒麟是古代的神兽，据说它的出现是祥瑞的征兆。诗是赞美文王的子孙仁厚有德。且这位公子究竟是作为商纣"西伯"的文王之子，还是爵封"鲁公"的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。诗人以'麟之趾'兴公之子"的解说看，似指周文王的"子孙"而言;
这首诗被认为是一首赞美贵族公子的诗，方玉润以为此乃"美公族龙种尽非常人也"(《诗经原始》)，大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。古代的王公贵族，总要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是"龙种""麟子"。这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之心。
诗经中，多用花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。"子孙众多，言若螽斯"，即此之谓。就诗语而言，"宜尔子孙"的"宜"，用蝗虫比喻子孙众多。麒麟是古代的神兽，据说它的出现是祥瑞的征兆。诗中用以赞美文王的子孙仁厚有德。
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