女曰“观乎？”士曰“既且。”
《郑笺》说：女曰“观乎”，欲与士观於宽闲之处，既，已也。士曰已观矣，未从之也。《经典释文》说：“‘且’音‘徂（cú）’，往也。”
按《笺》与《释文》，“女曰观乎？士曰既且。”意思是女人邀请男人一起去看大水，男人回应说已经去过了。
关于“既且”，《毛诗传笺通释》有不同的理解。马瑞辰说，这里的“既且”应当是一个字“暨”被讹误成两个字“既”与“且”了。马瑞辰的理据如下（大意）：
《小尔雅》说：“暨，息也。”暨与塈（jì）相通，《诗•大雅•假乐》里的“民之攸塈”，《毛诗传》注解：“塈，息也。”
《左传》成公二年及昭公二十一年立都引用了“民之攸塈”这句诗，杜预（晋）《左传注》说：“塈，息也。”
暨与塈都是“愒（qì）”的假借字。《说文解字》说：“愒，息也。”
在本诗里，“暨”与“观”相对成文。“女曰观乎”，劝男人去，“士曰暨”，劝女人不要去。大概男人也未去过，所以女人又说“洧之外，洵訏且乐”来劝男人去看水。如果像《郑笺》所说的“士曰已观”，那么洧水之外的“乐”男人也应该已经知道了吧，女人就不会用“洵訏且乐”再劝他了。（马瑞辰大师言之有理。为何人们会讹误“暨”为“既且”呢？）
《毛诗传笺通释》接着说：构成“暨”的“旦”，与“且”字的形相近，又与后文“且往关乎”上下连接，所以讹误了。汉代《张迁碑》里的“既且”也是“暨”的讹误，与本诗一样。（《汉故谷城长荡阴令张君表颂》：“……孝武时，有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五狄，东勤九夷。荒远既殡，各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰既且于君……”）
按《毛诗传笺通释》“女曰观乎？士曰既且。”意思是女人邀请男人出去看水，男人说还是不去了，没啥看的。（《尔雅·释训》：“暨，不及也。”）
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