《论语·子罕第九》10：高明恰在互粉

《论语·子罕第九》10：高明恰在互粉

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”

明末清初文学家、文学批评家金圣叹名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。为人狂傲有奇气，他本姓张，因明亡誓不仕清，常喟然汉曰“金人在上，圣人焉能不叹？”因而改姓“金”名“喟”。

南怀瑾先生讲过一个更传奇的金圣叹名字由来的故事。话说这小子出生时，他的父亲在堂上恍惚看到挂在中堂的孔子发出一声长叹。此时，正好下人来报，说生了个小子。他的父亲便为其取名“喟”，字“圣叹”，考虑到这小子惹圣人长叹，日后定然要生事端，干脆不准他姓“张”。

这两个故事都只能作为故事姑妄听之，没有具体的考究证据。但为金圣叹取名的人一定是读过《论语》的，而南怀瑾先生讲得那个故事中的父亲显然是没有读过“颜渊喟然叹曰”这段的。《论语》之中，论文笔，这段颜渊叹当为魁首。

一、仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后

这个“之”到底是什么？是孔子这个人，还是孔子所传的道？

就孔子所传之道而论，是讲得通的：老师所传之道，越仰望便越是显得高明；越是想穷究，便越是坚不可破；看它好像在前面指引人前行，忽然又觉得它是在后面助推。

当然了，就孔子而言，放在这里也是能够说得通的：夫子越仰望便越是觉出他的高明；越是想研究透彻他便越是觉得他坚不可摧、深不可测。他忽而在前面指引，忽而又觉得他在后面助推。

毛泽东在《为人民服务》中讲过一个典型——张思德，再后来讲过一个掏大粪的工人时传祥，类似的值得尊重的普通劳动者还有许多、许多。认真琢磨这些人，套用颜渊喟然叹的这段话，似乎也可以说得通。越是研究琢磨他们，便越是觉察出他们的高明，试图要弄透他们时，才发信他们居然是坚如磐石的；他们作为熠熠闪光的榜样在前面指引我们，有时候又会觉得他们就在我们身边是普通劳动者的一员。

二、夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼

夫子循着次序一步步诱导我，先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。

“循循善诱”实在是个值得反复琢磨和玩味的好词。教育本身是一朵云推动另一朵云，一棵树摇动另一棵树的过程。每一朵云，每一棵树，每一个生命都有其自有的节律。要一步一步的影响和改变，要用足够使之跳出已有偏好，符合其生命自有节律的东西诱导他，使他在不知不觉中改变。循循善诱的“循”是跟着，追随着的意思。随着学生的行动和思路，善于用足够吸引学生的做法引导他向前。

一个孩子和别的孩子争抢玩具，最后大哭起来。大人走过去教训一通，便不叫循循善诱。循循善诱要一步一步的施加诱导，先要孩子停下来不哭，为此便要想办法转移他对于所争抢玩具的注意力。这个时候，可以用另一个玩具吸引他的注意，这个新的玩具便是“善诱”的道具。等到孩子情绪稳定下来了，再同他讲如何共享玩具的道理。这才叫循循善诱。

引导到了正道之后，再以文章典籍让我增长阅历和见识，以礼法和行事原则约束我的行为。

清人李毓秀的《弟子规》讲：“首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”。孔子对弟子“博我以文”当在“首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁”之后，而这些，显然都是“循循然善诱人”的功夫。

三、欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已

师傅领进门之后，让我欲罢不能。但我才识竭尽也无法穷尽，就像看见面前耸立着一座高山，我想再向前追从穷尽，但感到无路可走了。

这段话是颜渊对于孔子的评价，在《论语》之中我们找不到孔子对这段话的回应。假定我们便是孔子，对弟子这段评价最好的回应应该是什么样的？

禅宗百丈大师的一段话大概可以作为一个参考：

“见与师齐，减师半德，见过与师，方堪传授”，这是百丈大师拟定的一个收徒弟的原则。如果百丈大师遂愿的话，他收徒的标准便是在见识上超过老师，同时又甘于追随老师的人。

回过头来看，见识可以理解为“博我以文”的文，而“德”才是“约我以礼”的礼。

徒弟这么会说话，老师什么话也没有说。反过来讲，什么也没有说，已经是对颜渊最高的评价了。

高明到底是什么？

孔子讲“出门如见大宾”，高明恰在互粉。如果非要加个条件的话，那便是高明恰在真诚的互粉。