《中庸》第一章
曾国藩算得上是对《中庸》知行合一的大师，终身奉行《中庸》第一章，起心动念，行住坐卧都以《中庸》第一章的标准，对自己进行全面自律的管理。
身居官场，不自律的人很容易惹祸上身。
在晚清四大名臣中，曾国藩比李鸿章和左宗棠更拘谨更自律，谨言慎行，滴水不漏，有时一句话怎么说都思虑好久，因而才能在复杂而内忧外患的官场环境中稳打稳扎，成为最后的赢家。
《中庸》第一章非常精彩。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这三纲用禅宗的话来讲涵盖乾坤。
“天地君亲师”是中国古往今来的传统。从排序看天地排在皇帝之上，是最崇高最神圣的。
以宗教的发展来论，几千年来中国唯一的宗教其实是敬天。
“天命”从政治意义上赋予名称，是一种历史的必然，历史的潮流，也是历史的选择，看你怎么规范和定义。
“天命之谓性”，这个“天命”是对“性”而言的，身心性命可浓缩为“心性”。这里所说的“性”，不是男女之性，而是我们所具备的禀赋素质，也是佛教讲的业力。
每个人与生具来的稟赋，气象、器局都不一样，都会有各自不同的特点，世界上真的很难找到性格、气质接近的人，更不存在两个完全相同的人，双胞胎也不例外。
每个人，从“性”上看差别其实非常大，原因何在？
当然是“天命”所赋，老天赋予你的一切就是你的“性”。天命的“命”讲的是赋予，做动词来讲。
人的心性禀赋不同，用佛教阿赖耶识种子说、异熟识说就会比较清晰。
儒家讲经世致用，重心是社会性，就是社会伦理之性，道家讲自然性，佛教讲精神性，侧重点不一样但有殊途同归之意。
“天命之谓性”大概包含两层意思，这个“天命”可以看成自然赋予。但这个自然赋予的性就不仅是纯自然的，还会有社会性在里面。所以，天命的性，既是先天的也是后天的，先天和后天是不二的、一体的。
很多人只把“天命”当作先天来看，很多事情说不圆，当成后天来讲，也说不圆。
只有把先天和后天看成一体的，不可分割的运行在我们的心性之中才说得明白.。
每人各有其.性，随便点一个人，相互熟悉的都会很清楚这个人是谁。包括他的声音，像貌、习惯等等，各有各的特殊性、个体性、因为性是千差万别的。
从婴儿到幼儿园，从小学到大学，每个人都有自己的生命运行轨迹，这条轨迹由不得人随性而为，有种种社会规则和各种机缘对人进行相应的规范。
体道而行，以化成天下。
“率性之谓道”，什么叫率性？我们的身心性命、喜怒哀乐在冥冥之中都是因缘和合。既有先天的，也有后天的，既有过去的，也有现在的和未来的，总体而言都称之为率性。
人活在世上其实是不敢放肆，不能放肆的，你想放肆老天可能就要收拾你。
“道”是我们必须要走的路，这条路是儒家往圣先贤依据客观规律规范的道路，这个道路规定应该怎么走就叫“率性”，不能有绝对的自由去随意释放自己的情感、欲望和妄想，必须有所节制，有个统率。那谁来统率呢？当然是“道”。
在古代社会，儒士必须用这个“道”来严于律己。
学佛的就用八正道、三皈依一系列的东西来规范和统率自己。
学道的就用道教的思维理念和行为规矩来规范和统率自己。
所有不依“道”而行，追求绝对自由的人都不会有好结果。
率性应“率”到什么地方，率性到“道”上呀，但人有七情六欲，会胡思乱想，这个道不一定就和我们相契合。这就需要教化，这个教化过程称之为“修道”。
“道”并不生而有之。小孩子怎么知道尧舜、周公、孔孟之道呢？那就必须通过学习，通过修道。
那谁来传道呢？大家都有小孩，该怎么教育？各行各业各有其道，既然有道就要老老实实的去修，不能偏离。
天命无常，在天命有常和天命无常的过程中，怎样率其性？怎样修其道？
需要我们边学边悟，不是简单的看看《中庸》的白话翻译就能搞懂的。
《中庸》这三纲非常重要，很多人一辈子都很难彻底弄明白。
有人以为自己在修道，仔细一看未必。有人在搞教育，其实并不是教育家，只是用来谋生的职业而已。
“率性之谓道”这个“道”规范我们必须要在这条路上走，是强制性的，是为了让我们自觉的率性，自觉的反省。
大家可能知道，修道要正心诚意，也知道自己心性上有很多不符合道的东西。但怎样把心性规范下来，能够美化我们的道德、优化我们的智慧、强化我们的力量呢？
这就是值得我们去率性修道的过程。
佛教说人有八万四千烦恼，七情六欲都是自己的天性，命也可以叫天性。
很多人有圣贤的一面，也有魔鬼的一面，还有野兽的一面，只有通过率性的修道功夫，把圣贤的精神提纯放大，才能让妖魔鬼怪的东西销声匿迹。
“修道之谓教。”我们在修道吗？在受教吗？在这个过程中你对自己的心有过料理吗？
“率性”是一个对自己心性优化的过程，不是说想喝酒就喝酒，想发脾气就发脾气，那是欠缺修养的表现，还是要用率性也就是先圣先贤之道来统率自己的心性。
“以佛心为心，以佛语为语，以佛行为行”。若身语意三业和佛陀一样，就成了佛吗？那不一定。
人的习性是从模仿开始的，久之就成自然。
如果你能在身语意上、在心性上严格按圣贤的标准来要求自己，你就会在道上走下去。久之也一定会有大的收获。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”还需要有智慧，需要顿悟，它无形无相，并没有具体的东西让你必须这样，但你习惯了就会自然而然去执行。
仁义礼智信，什么是仁？说得清楚吗？《论语》里对“仁”有几十种不同的表述，它不是教条，是活的东西，不同的因缘有不同的相，有不同的变化。
孔子为什么讲君子儒、小人儒？其中有根本上的差别，很多人只在相上玩，而不在灵魂上去修，执着于外，反给圣贤之道变得云里雾里。
现代社会，每个人都有话语权，都可以在微博，微信上表达自己的观点，就看你怎么去说。
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