《诗经·小雅·华黍》和同为“南陔之什”的《南陔》《白华》以及《由庚》《崇丘》《由仪》同为笙诗。六笙诗仅有篇名而无文辞。《释文》中认为：“盖武王之时，周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲。”故称之谓“笙诗”，亦称“六笙诗”。
墨子有言曰：儒者“诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》”。如果“六笙诗”真如《释文》所说，只需笙吹，根本无辞的话，便与墨子的“诵”“歌”《诗三百》不符了。在方玉润编订的《诗经原始》中，六笙诗集中在“南陔之什”中，大概率是虫吃鼠咬或者岁月腐蚀，致使这一卷竹简的几首诗遗失了。
《毛诗序》讲：《华黍》，时和岁丰宜梁彼也，有其义而无其辞。”又在《由庚》、《崇丘》、《由仪》三篇下面说：“《由庚》，万物得由其道也；《崇丘》，万物得极其高大也；《由仪》，万物之生各得其宜也，有其义，而亡其辞。
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《郑笺》谈及亡逸的原因，说这六首诗.乡饮酒燕礼用焉”，“孔子论《诗》，《雅》、《颂》各得其所，时俱在耳”，“遭战国及秦之世而亡之，其义则舆众篇之义合编，故存”。郑玄认为“笙诗”亡于战国及秦之世，实际是为了解释《毛诗序》“有其义而亡其辞“所作的一种推测。
《经典释文》卷六也说“《毛氏训传》各引序冠其篇首，故序存而诗亡。”《毛诗正义》卷九之四则指出这六首诗虽亡其辞，但保存篇目，“必是诗有此字，不可以意言也”。
而从汉代四家《诗》来源看，四家《诗》皆得自“讽诵”，三家《诗》却无“笙诗”。《诗经》在秦焚书前传播广泛，却没有征引六“笙诗”之辞的资料。“笙诗”加入《诗经》应在刘歆《七略》成书之后。
《诗小雅鱼丽》宋朱嘉集传：“按《仪礼乡饮酒》及《燕礼》，前乐既毕，皆闲歌《鱼丽》，笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》。歌《南山有台》，笙《由仪》。闲，代也。言一歌一吹也。然则此六者，盖一时之诗，而皆为燕纹宾客上下通用之乐。”“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏，本就“有声无辞”，属于“过门曲”之类。
故“笙诗”即《诗经》中六篇有目无辞者。
【出典】 《文选》卷一九晋·束广微(晳)《补亡诗六首·华黍》：“《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。”词云：“黍华陵巅，麦秀丘中。”唐·李善注：“《毛诗》曰：‘黍稷方华。’”
【释义】 《诗经·小雅》本有《华黍》篇，其词已佚。《小序》称此诗主旨歌咏时和岁丰，宜于耕种。束晳有补亡之作。
【例句】 憩甘棠、地澄远籁;咏华黍、河卷惊澜。(王安中《绿头鸭·大名岳宫作》746)这里用本典颂美地方长官带来时和岁丰。
礼行清庙，华黍荐年丰。圣孝与天通。六龙回驭千官卫，玉振佩环风。黄麾金辂严天仗，霏雾郁葱葱。工歌迭奏升平曲，福禄自来崇。
诡遇非吾事，支离笑我身。文章宁可拙，仕宦岂宜贫。乡故多新鬼，年荒少佚民。休嗟华黍废，阳谷易回春。
粲晓轻舠掠水飞，趁闲来款长官祠。云峦著色四时画，石濑有声千古诗。华黍几沾膏泽润，甘棠长起后人思。渠伊不尽为霖意，除却梅龙谁得知。
华添
弘历〔清代〕
华季应秋令，雨肠时致早。湛湛凝露滋，离离含旭皎。路客欲遮骑，农夫已驱鸟。课田几多年，额庆逢佳兆。前训凛歇器，遥心期万宝。
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