《诗经·小雅·楚茨》：人鬼情未了

《诗经·小雅·楚茨》：人鬼情未了

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。

济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝，或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。

执爨踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢！

我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，“徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕，永锡尔极，时万时亿！”

礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位。工祝既告，“神具醉止，”皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。

乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。“神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之！”

《诗经·小雅·楚茨》是一首长诗，共六个小节，每个小节十二句，全诗达到三百多字，这在《诗经》之中，算是为数不多的。客观来讲，《诗经·小雅·楚茨》更像是周王室的内部“祭祖祀神”教材。如此大费周章的隆重祭祀，是很难走入寻常百姓家的。诗人用诗歌的方式，将周王室祭祖祀神的缘由、过程、祝词描述到细致入微的程度，读来又朗朗上口，便于口耳相传。

总体来看。周王室的祭祖祀神过程有几个要点：

一、祭祀的缘由与时机

周人为什么要祭祖祀神，说到底是因为那时的周王朝所从事的早期农业生产，带有很大的偶然性，很有点靠天吃饭的感觉。所以，周人的祭祀通常建立在通过辛勤劳作获得丰收之后。

换句话说，之所以要与鬼神勾兑勾兑，是因为在自身足够努力的情况下，鬼神和上天待自己也“够意思”，地主家有余粮了，总要糊弄糊弄鬼神。人鬼之间，更像是在做一场交易，“我”有饱饭吃了，也亏待不了你。你享受了我的“祭祀”，好歹也发挥点儿护佑的余热。

二、祭品——好东西要共享

诗歌第二小节，是对祭祀活动的描写。人们步履严整，仪态端庄，毕恭毕敬的进入到祭祀环节。

祭品是刷洗干净、宰剥过的牛羊。这些对于当时的周人而言，也算是“出血”了。要知道那个时候，能有一口肉吃，是特别不容易的事情。《礼记》中记载，人只有活到七八十岁才可以享受顿顿有肉吃的生活。孔子因为鲁侯曾经赐给自己一条鲤鱼，高兴的将自己唯一的儿子取名为“孔鲤”，连子都定为“伯鱼”。那时候的人们，要想有肉吃，非要等到祭祖祀神时不可。所以，那时候的祭祀活动也特别多。说白了，就是给大家创造个与鬼神共享肉食的机会。

三、祭尽诚

周武王从商纣王那里夺得天下的过程，实际上就是一个尽人事与安天命思想博弈的过程。顺利取得天下，尝到尽人事甜头的周人，没有得意忘形，他们努力地在尽人事与安天命之间寻找平衡点。

孔子有一种思想叫“祭如在”，也就是今天我们所说的“敬神如神在，不敬无妨碍”。换句话说，如果不能做到“祭尽诚”，便不如不祭。诗中所写的“执爨踖踖，为俎孔硕”“或燔或炙，君妇莫莫”，便是在展现祭祀活动参与者的虔诚与认真。

四、付出总有回报

虔诚的祭祀所求不过是先祖和上天的护佑，诗歌中所写的“神保是格，报以介福，万寿攸酢”，差不多算是对祭祀者的回报与许诺。

当然，这个许诺，大概率是主张祭祀者代鬼神所许的。毕竟，他们也要在祭祀活动中分一杯羹，至少是一块祭肉。

五、理性拜神

诗歌第四小节，重点写了“工祝”的献词——“徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕，永锡尔极，时万时亿”，重点强调了祭祀者准备的祭品丰美，合乎神灵的心意。祭祀选择的时间恰到好处，形式、内容合乎法度，庄严隆重。

这实际上是当时的人们认同的可以正当获得神鬼护佑的条件。只有做到了这些，人与鬼神、上天的勾兑才能起到作用。

六、人桂之间没有不散的宴席

诗歌最后两个小节，先写了仪式完成后，主祭人归位，“皇尸”隐退，钟鼓声中，神灵归位，撤去极品后，主祭、助祭共叙天伦之乐。最后一个小节还原了回到“人间”的景象。在乐队的版偶组下，大家美美的饱餐一顿，皆大欢喜，众人互相祝福。

人，还是要有些敬畏才好。

或许，正是这点敬畏，才让人与鬼神之间可以处在不同的世界而相互感应、护佑。