《诗经·小雅·崇丘》：没有际涯的“高山”

《诗经·小雅·崇丘》：没有际涯的“高山”

《诗经·小雅·崇丘》顾名思义，写得应该是高山大丘。《毛诗序》讲《诗经·小雅·崇丘》的主旨是“万物得极其高大也”。

朱熹认为“《仪礼·乡饮酒》及《燕礼》，前乐既毕，皆闲歌《鱼丽》，笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》。歌《南山有台》，笙《由仪》。闲，代也，言一歌一吹也。然则此六者，盖一时之诗，而皆为燕飨宾客上下通用之乐。”也就是说，朱熹将《南陔》《鹿鸣》《白华》《四牡》《华黍》《皇皇者华》看作一组礼乐，《南陔》《白华》《华黍》三首笙诗分别是《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗的配乐。同样的，在另一组礼乐之中，《由庚》是《鱼丽》的配乐，《崇丘》是《南有嘉鱼》的配乐，《由仪》是《南山有台》的配乐。

很显然，朱熹试图用“礼乐”文化来解释《诗经》。遗憾的是，在小雅的其他篇目中，全部都是以“什”计数，每组诗篇均为十首。其他组诗篇中，没有笙诗印证朱熹的说法。而《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山有台》等诗所写皆饮宴之事，似乎并没有凸显“礼”，至于“笙诗”来体现“乐”更加显得牵强了。

束皙的《补亡诗》，大胆想象了自己心目中的《崇丘》：

瞻彼崇丘，其林蔼蔼。植物斯高，动类斯大。周风既洽，王猷允泰。

漫漫方舆，回回洪覆。何类不繁，何生不茂。物极其性，人永其寿。

恢恢大圆，茫茫九壤。资生仰化，于何不养。人无道夭，物极则长。

爱作诗的乾隆皇帝也凑了一篇：

涧松童童，蛙黾邻兮。丘草萋萋，荡青云兮。凡百君子，慎乃托身兮。

涧松童童，涧则卑兮。丘草萋萋，丘则崎兮。凡百君子，审乃所依兮。

有崇者丘，物无不遂。有卓者道，愚无不智。资生育德，永植无替。

当然了，历代文人少不了要拿这首笙诗说事儿。

晋·陆机有《赴洛道中作》诗之二写道：“振策陟崇丘，案辔遵平莽。”唐·韩愈在《南山诗》中写道：“尝升崇丘望，戢戢见相凑。”明 ·刘基在《吊泰不华元帅赋》中写道：“莽莽崇丘阒无人兮，天高听遐。”宋·黄庭坚写“儒馆无它事，作诗配《崇丘》。”

《诗经·小雅·崇丘》，算是一座没有际涯的“高山”，矗立在历代中国文人心中。