出死入生！

出死入生！（以弗所书2:1-10）

2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。2:3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。2:4 然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。2:8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是　神所赐的；2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

當災禍的日子，你是我的避難所。(耶利米書17：17)

引言：人难道只有死路一条？

使徒保罗说死是好得无比，那是因为肉身的死就是灵魂不再受肉体的辖制而永远与神在一起，圣经所定义的永生并非有关肉体，而是指人认识神并他所差来的耶稣基督。孔子说：未知生，焉知死。虽然人不得不面对死亡，但中国人自古以来忌讳谈死的问题，死带给世人深深的恐惧。我今年五十岁，年过半百，世俗的看法是生命开始走下坡路，不好听的话说就是慢慢等死。我小时候写作文喜欢用那种浓烈的意识形态口号式的用语，比如：革命先辈用鲜血和生命换来了我们今天的幸福生活，推翻了压在中国人民头上的三座大山，他们抛头颅、洒热血，为革命事业出生入死。不只是这些革命党人出生入死，其实每个人真实的生命光景就是出生入死，人从出生就开始走向死。按照圣经，人不仅有肉身的生命，更重要的是有属灵的生命，我们的灵魂生来就与神隔绝，生来就是死的，如果不解决人的罪，人的灵魂将永远与神隔绝，将进入永死，承受地狱不熄的烈火。圣经说：世人都犯了罪，而罪的工价就是死，死是众人的结局。那么，人难道只有死路一条?不，因着神丰盛的慈爱和怜悯，他为我们人类开辟了一条新路，我们的肉体虽然还是要衰败，但是我们的灵魂可以籍着耶稣基督的救赎出死入生。

虹必現在云彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。(創世記9：16)

一 曾死在罪中（1-3）

保罗在《以弗所书》第1章向我们宣告基督徒各样属灵的福气，写到神在基督里将成就的伟大的目的和计划。现在他将从个人的得救开始。什么叫你们死在过犯罪恶中?圣经·创世记第2章记载，人类的始祖违背耶和华神的命令吃了分辨善恶树上的果子。而神开始就说：你吃的日子必定死（2:17）。从此罪由一人进入世界，世人都遗传了罪性，而罪的工价就是死，由此死进入世界。这里的死有两层意思，首先是指人的肉身会慢慢衰败死亡，更重要的死的含义是：罪将人和神隔绝开来，灵性上人与神隔绝，这是灵性上的死。我们每个人因着罪都将死在过犯罪恶中。在这里，保罗是写给活着的以弗所人和活着的历世历代的读者，所以这里的死显然是指灵性的死.论到他们以往死在罪中的情形，就是与神隔绝，不能领悟属灵的事，对罪完全失去反抗的力量。像一个死人一样完全没有生命的活力，无法胜过罪，不能不犯罪。罪不但使人的灵性死了，也使人天天活在肉身的死亡和灵魂永远的死亡之双重威胁中，人心没有平安。耶稣宣告了这些悖逆之人的结局就是死:所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中（约翰福音8：24）。但他在十字架上成就的救赎的工作为人类开辟了一条又新又活的路，使我们在基督里可以与神和好，重新活过来。保罗首先描写以弗所人曾经活在悖逆神的权势下的人生，也是如今所有不认识神的人的生命境况。他从三方面形容这种悖逆的权势。首先，它随从今世的风俗。其中风俗和世界两个字眼，新约经常用来形容与神隔离、受限于属地动机的人生，并拿它来与接受神的主权，认识祂并与他同在为他而活的人生相对比。其次，它顺服空中掌权者的首领。很显然保罗这里描写的是魔鬼。保罗虽说魔鬼的权势是“在空中”，他未必赞同天空才是邪灵居处和领域。他的意思应该是：这个控制世界的邪恶势力之存在，是肉眼所不能看见的、属灵而非属物质的。其三，保罗描述这个权势是现今在悖道之子心中运行的邪灵。人不过是个器皿，不为神所使用，就一定被魔鬼所控制，不认识神的人没有神的灵在生命中运行，邪恶的势力就会运行于其中，那恶者魔鬼就是控制这势力之灵的源头。人的内在生命若不降服在神的威严之下，就要降服在邪恶势力之下。人若向邪恶势力屈服，其生活习惯就会与永生神相违背，所以称他们为悖逆之子是应当的。

我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。在1-3节的经文里，我们注意保罗使用了三个人称代词：首先是你们，然后是我们，还有他们。你们是指以弗所人，那个时候，他们随从今世的风俗。这里保罗把自己与以弗所人放到一起就成了我们，而他们是指到现在仍不认识神的世人，而且保罗承认，我们从前就是与世人一样，放纵肉体的私欲，都是活在过犯罪恶中。享受着罪中之乐，过着以自我为中心，随着肉体和心中所喜好的去行。本质上是一种悖逆神、邪恶自私的人生。保罗说这就是我们生来的本性，生来按着本性就是可怒之子，在未有罪行之前，就早已在神的震怒之下。很多世人不以罪为罪，还口口声声说凭着自己的良心行事，那是他根本不知道何为神的圣洁和公义。我们在天然状况下和其他人一样，普世的人都伏在神可怕的审判之下。美国十八世纪大觉醒运动的领袖爱德华兹有一篇著名的讲道《落在愤怒上帝手中的罪人》，爱德华兹讲道有一个特点，他只是照着讲章慢慢地在宣读，甚至都不怎么看台下，但圣灵大大动工，当场许多人痛哭流涕，认罪悔改。这是第一部分，保罗让我们看到人若没有神的悲惨的结局。

世人都犯了罪，罪的工價就是死。(羅馬書3：23，6：23)

二 已出死入生（4-6）

人类就是处于这种真实的困境，被罪恶辖制，无能为力，有的时候还全然不知。然而，神却主动介入其中，祂不仅怜悯人，怜悯那些完全不值得祂怜悯、不配祂怜悯的人；怜悯是他与罪人的关系中所体现出来的爱，所以这怜悯的源头是祂的爱：祂爱我们的大爱。神要人类在祂最美好的计划里面，恢复原有的地位。因此，祂自显为满有怜悯、向人施恩的神。保罗在阐述神爱的作为之前，再次强调人的悲惨境地：纵使我们死在过犯中，祂的慈爱临到我们身上，叫我们与基督一同活过来。基督藉着死亡和复活，将不能坏的生命彰显出来了（提后1：10）。祂死是替人类为罪死，从而除去罪所造成的、使人不能与神恢复关系的阻碍。基督的复活显明了罪的权势、属物质和属灵的死亡，都已被祂胜过。基督既已死而复活，死在罪中的人也就能与基督一同得着在基督里的新生命，保罗在罗马书里和哥林多后书描述了这一种新生和新造： 6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，6:7 因为已死的人是脱离了罪。6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活（罗马书）。5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（哥林多后书）。

保罗一再强调得救完全在乎神的恩典，是人原不配得的恩宠，是祂白白的赐予。保罗用优美的文字，述说神的恩典在基督里的工作：他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，我们在1：20节读过保罗关于圣父能力的宣言，不但使基督死而复活，更成就“叫祂在天上坐在自己的右边”的事实。因此，在这一章谈到祂使我们和基督一同得生时，又继续指出祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。保罗在描述过神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气(1：3)。如今他更具体地说明我们得着了生命，与基督一同作王。

若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(哥林多後書5：17)

三 将显明恩典（7-10）

那么神用这样丰富的恩典，把我们从罪恶过犯中拯救出来，使我们活在祂恩典中的目的是什么？祂这样怜悯我们，有什么美好的计划要成就在我们身上？按照保罗的阐述，教会是向万有显示神在基督里之智慧、慈爱、恩典的见证。“在基督里”是保罗喜欢用的句法，一个人在基督里，意味着与基督的生命的联合，意味着与基督同死、同埋并一同复活，在基督里意味着一个人完全顺从圣灵的引导，因为圣灵的工作就是带领我们活出基督的生命，见证基督的荣耀。神所预定的救赎、和好、称义、成圣，这一切只有在基督里才可能完成。所以那些一辈子做好事的人，如果他不在基督里，那这一切对他毫无意义，他仍然死在罪恶过犯中。保罗说“显明给后来的世代看”，这不是仅指某一代，乃是要显明给以后无穷之世世代代的人看。不但显给不同世代的人看，而且也显给各世代中的众天使和管辖幽暗世界的诸邪灵看。神在我们身上这种美好的计划，不但更加显出祂的丰恩厚爱，并且使我们看见，我们活在世上的功用和责任是什么：就是在我们一生的行事中，向这世代，甚至以后的世代，证明祂恩典的丰富。“本乎恩”就是只在乎神的恩典，因为“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”（罗马书4:4），“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗马书11:6）。所以得救完全不在乎人的行为（罗马书3:28），乃是神白白的恩典（罗马书3:24）。“因着信”这“信”不算是行为之一种，因下文明说“也不是出于行为”，显见圣经认为得救的信心不是行为；并且圣经也告诉我们“信心”亦是圣灵恩赐之一（哥林多前书12:9;彼得后书1:1）。但这种“信”既是真实的、活泼的信心，所以必有行为。人在没得救之前死在罪中的种种情形，是无可挽救的，又是可怒之子，已从反面说明信徒得救是自己毫无可夸的。

世人往往对基督徒有较高的标准，可能会用”有人打你的左脸，你右脸也要给他打”来要求你宽容。当我们做不到这些时，他可能会质疑：你只怕还不够格做一个基督徒？我在这里想说的是，没有一个人够资格做一个基督徒。做基督徒不是我们自己努力的结果，圣经早在亚伯拉罕时代，就在他身上显明了因信称义的福音真理。钟马田牧师有时会问人们：＂你是基督徒吗＂如果他们回答：＂我正在努力成为基督徒！＂他就知道他们并没有完全明白。因为成为基督徒需要的不是努力，而是相信。不是相信你必须做什么，而是相信神的儿子耶稣基督已经为我们做成了什么。所以一个人相信神、愿意来到神的面前，悔改得救，完全是神的作为、神的怜悯和恩典，人并无一丝功劳。若不是神的灵感动人心，没有人愿意来到圣洁的神面前，沉沦在罪恶之中的人宁愿相信没有神。很多人来到神面前并不是自己主动的选择，而是被神的灵感动、催逼，而降伏在神的大能下。我们传福音，可能为身边传福音的对象迟迟不愿来信而沮丧，我们可能忘记了在一个人的得救中神的主权和作为。保罗说：我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长（哥林多前书3：6）。罗马书也宣告救恩是神白白的恩典，临到那些蒙恩的罪人。耶稣说：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们（约翰福音15：16）。我从八十年代后期接触基督教，九三年拥有第一本圣经，后来把基督教信仰当作一种可炫耀的身份，其实自己对救恩一无所知，不知道圣经是讲什么，对自己的罪毫无知觉。直到十几年后的二00五年，我因为痔疮手术在长沙住院，绝望中向神呼求经历到神，我切身感受到他的信实。约伯的那句话成为我的心声：我曾经风闻有你，现在亲眼看见你。在伤口奇迹般的恢复后，我从长沙中医附二回岳阳，就开始参加主日礼拜，开始读圣经，了解真实的福音，并且悔改，直到今天站在这讲台上。保罗说：我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的(哥林多前书15：10)。他没有说自己的努力，他又接着说：他所赐我的恩不是徒然的，我比众圣徒更加劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。保罗活出一个如此荣耀的人生，我们看到他如何为神的福音忍受苦难甚至不顾性命，他却说这不是我，乃是神的恩与我同在。

新生命的赏赐与救恩的赏赐，被形容为是神在基督里的工作，是神在基督里的新创造，人无法靠自己使之实现。保罗说我们是祂的工作。人类从一开始就是祂的创造，如今由于这工作已经被罪所毁坏，神就在基督里作出了新的创造。因为“若有人在基督里，他就是新造的人”，在基督耶稣里，那些被失败和罪恶损伤毁坏的生命，得以重新创造。圣经摒除了“行为”，不容许它成为累积功德、赚取神恩宠的方法。这是基督信仰与其他宗教相区别出来的关键。惟有神的作为，才能跨越神和有罪的人之间的鸿沟。与神契通的新生命，必须由神创造，而不是出于我们的作为。所以行善不是我们蒙恩的条件，而是我们蒙恩的结果。不是因为我们行善，所以我们得救；而是因为我们得救，所以我们行善。保罗说，这些善行是神所预备叫我们行的，神对未信之人的要求是“信”，接受祂的恩典。而对已经得救的人，神却要他们行善，但不是照人自己的意思行人以为善的事，乃是照圣灵的引导，行神所预备叫我们行的善，就是圣经所记载一切合乎神旨意的事。

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。(彼得前書2：9)

结语：我们要显明出死入生的恩典！

我们的本性就是悖逆神，我们的灵魂与神隔绝，曾经死在过犯罪恶中，神却施恩使我们在基督里灵魂苏醒、重新活过来，在基督里获得新生的生命，至高的上帝成为我们可以亲近的天父，他在耶稣基督里看我们为圣洁的儿女，我们如此蒙恩承受永生的生命和永远的福分。使徒彼得激励我们要明白我们自己蒙神拣选，我们乃君尊祭司、属神子民的身份，我们的一生都要传扬那一位带领我们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼得前书2：9）。使徒保罗勉励我们不能徒受恩典，要在生命中显明见证这样的恩典：使你们无可指责，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来！(腓立比书3：15-16)

祷告：天父我们感谢赞美你！我们承认自己本是悖逆之子，我们曾经放纵肉体的私欲，亏缺你的荣耀，我们本该得到现在和那永远的刑罚，死在罪恶过犯之中。但主耶和华我们的神，是你施恩怜悯我们，籍着耶稣基督的死而复活拯救了我们，使我们出死入生。主你来帮助我们，使我们可以在这样一个出生入死的世界里来见证你出死入生的恩典。愿你赐福你自己的话语，造就我们，使用我们，差遣我们。愿我们的一生单单为了荣耀你而活，谢谢你，奉主耶稣基督的名，阿们！