教会在耶路撒冷，人数增多，团契和执事的设立，神迹的施行这一切已经慢慢地成熟并且成了规模。但神突然加大了逼迫的力量，让耶路撒冷的人慢慢地痛定思痛，思考教会的出路，他们为何会如此的光景呢？因为他们忘记了福音是需要往外扩展的，宣教的任务是地极的。上帝用了逼迫，迫使教会开启一个新的模式。

司提反的殉道把基督信仰和犹太传统宗教推向了白热化的冲突之中。这个冲突让教会感受到逼迫到了一个空前的高度。这个高度表面上是危机，实际上是让教会乘上了一辆快速火车。

《使徒行传》第八章主角是腓利，本章记录了腓利传福音的实况，但《使徒行传》告诉我们，圣灵才是真正的主角，我们要通过表明看到本质的内容。宣教完全是圣灵倡导的，使徒配合的属天工作。我们看见腓利不畏环境，不怕困难，主动顺服圣灵的带领，首先在撒玛利亚传福音，甚至把福音传道地极。

1、服侍的背景：福音的逼迫（8:1-4）

8:1－4 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。

v8:1大的逼迫似乎对教会而言是灾难，但是它迫使教会进行分散，分散（diaspeiro）有播撒种子的意思。有撒种就有收割。  有句话说：宣教士的血是福音的种子，宣教士的香气成为我们随时随地的见证。通过逼迫促使宣教，通过逼迫达到复兴，我们不得不说上帝的旨意高过我们的旨意。

（8:2-3）保罗出生于基利家(徒22:3)，是便雅悯支派(腓3:5，林后11:22），具有罗马的身份（徒16:37），受教于加马列门下（22:3），委身的法利赛人（徒23:6），有搭帐篷的手艺，他是一个为了目的会不折手段的人，因而，他无论在宗教、文化、政治、经济领域都相当地成功。

扫罗逼迫教会是没有任何良心上的不安，他以为逼迫教会就是敬拜神，所以他奋不顾身，他向野兽一样残害教会，他逼迫教会的肢体直到死地（徒22:4），他会让信徒咒诅耶稣（逼迫他们说亵渎的话，如果说了咒诅，你就可以被释放；如果不咒诅，就收在监牢里，殴打。

真正的逼迫神，辱慢人。

就算是这样的人，上帝也用不离不弃的爱来爱他。把保罗安插在腓利宣教的前面，是神特别的安排。一方面，保罗无形中给腓利非常大的压力，但是腓利靠着神的恩典，仍然把福音传开。另一个方面，腓利向外邦宣教的模式给后来外邦的使徒保罗心理埋下很好的榜样。保罗将自己完全委身在这个事工上面。今天我们说实话，我们需要有人为了主去奋不顾身，只有这样我们才能真正地为主摆上。保罗虽然认为自己为主大发热心，但他的灵性却没有真正经历平安的主。

残害教会：像野兽一样逼迫教会。 

（8:4）教会在逼迫中信徒被迫被分散，分散有两种结果，一种是分散去传福音，像种子，落在地里死了就结出许多子粒来，让教会得到发展；另外一种不传福音，分散就像雪花，落在地里就消化无有。

8：4传：有传福音，就是宣教基督，就是报告一个好消息。

2、腓利的果效（8:5-8）

腓利是在耶路撒冷蒙拣选，接受执事的职分，腓利也是第一个向犹太人以外的人宣教的执事。

腓利赶出污鬼，医治病人，宣讲圣经（替太监讲明以赛亚书的内容，施洗（8:39），给予喜乐的生命。

8:5-8 腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。 在那城里，就大有欢喜。

v8:5犹太人无法认同撒玛利亚人和他们的信仰（从王下17开始，起源于主前732年），所以他们几乎不向撒玛利亚人传福音，因为他们隐约记得耶稣说过不要进撒玛利亚人的地方（太10:5）。然而他们忘记了耶稣曾经说必须经过撒玛利亚，向那个有罪的女人和撒玛利亚人传福音（约4章）；更加忘记了耶稣在《使徒行传》开头所下的命令：你们要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，指导地极作我的见证（徒1:8），福音如果没有到撒玛利亚，就不会到地极。因为基督的福音要拆掉人与神的隔阂，人与人的隔阂，达到人与神和人与人之间的和好。

介于当地犹太人还是非常介意向外邦人传福音，于是乎，耶稣的灵就打发一个腓利（希腊人，原本是教会管理饭食的人）去对撒玛利亚人传道。下一章打发保罗也是一样，而且腓利传福音模式对在耶路撒冷的彼得而言有些大胆，但对于在耶路撒冷以外的扫罗却是极容易接受的。所以路加在叙述完腓利的传福音之后，就开始记载保罗的呼召。

亲爱的弟兄姐妹，如果我们不传福音，自然有人传，亏的就是我们这般享受上帝这么多恩典的人。人怎么接受上帝和上帝的使命，上帝就会怎么样接受他和他的家。

v8:6－8

腓利用很多的神迹（记号）：鬼被赶出，病得医治，残废得健全，让人可以知道并且经历这位复活的基督，使人成为第四等的好土，以至于可以明白和经历基督复活的大能和生命，让福音在你的生命中扎根，结果。

我们要知道，神迹很重要，但人不是靠神迹得救。我们是通过神迹，从而经历复活的基督得生命。有很多人看见神迹，经历神迹，渴望神迹，并且高举神迹，然而最终堕落。我们要说，神迹不代表神，神迹只是经历很神的记号，只有得到基督才永远不会堕落。

严峻的逼迫加上真理的道，成为今天教会真正走在上帝旨意的两驾马车。当人真正地得到耶稣，他就真正充满喜乐，教会才能真正复兴。

3、福音的果子（一）——聪明的骗子西门

福音无论在任何时间，任何地点都有麦子和稗子（摩西时代，士师时代，先知时代，施洗约翰，耶稣，彼得，保罗等都遇到这样的事情）。有好的就有坏的，好的结果百倍，坏的就被收入地狱等候火中受苦。撒旦很聪明，它先用破坏，再用欺骗，总之它要吞吃教会里的灵魂。

西门的特征（8:9-11）

8:9－11 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇； 无论大小都听从他，说：“这人就是那称为　神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。

a行邪术

这个西门是一个行邪术的，非常有名，在罗马有人为他立像称作（simoni deo sancto：献给圣神西门）

邪术vs神迹

邪术的背后是鬼（帖2:1-12），神迹的上面是神。

邪术使人惊奇，神迹引人得救8:10

邪术是为了吹自己，神迹却是用来荣耀神。8:11

b妄自尊大

被称为神的大能者。这里的神不是指其它的神明，而是指犹太人的上帝（中文这个神字的格式，是神前空一个格）。说明当地的人，并不能分辨什么是敬拜上帝，什么是拜偶像。后来有罗马人为西门立起一个庙，献给他，称为献给大能者西门。

c西门的“信”——聪明的骗子（8:12-13）

8:12－13 及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

腓利的信息主要是讲耶稣的生平和工作，但西门所信的却不是这个。任何人信仰耶稣如果不是耶稣基督本身的全部，那么他的信仰就有问题的。我们仔细看西门的信，西门信的动机和对象都不对。

西门信的动机：大家都信了，我也信。西门信的对象：不是神，而是神迹西门信的基础和对象是什么？他信的不是神的话，而是所看见的神迹。他要的不是基督，而是耶稣的能力。 所以西门的信是假的。

8:13 西门的洗礼，也是假的，他整个信仰是受的神迹和异能的吸引，不是上帝本身的吸引。奥古斯丁说洗礼有四种：圣人给圣人洗，良善生出良善；如果圣者给恶者洗，邪恶从良善而生；如果圣者被恶者洗，良善从邪恶而生；如果两者都是恶者，结果就是都是恶者。 西门是教会里最早的假基督。

腓利看不出西门是假的，他在装，但是装是装不久的，同时也装不真。终有一天上帝会判断，我们不必去指责他人的信仰，真的假不了，假的真不了。

彼得的视察导致西门被揭露（8:14-25）

8:14－17 使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

v8:14使徒这个时候听见撒玛利亚的信息并且来到撒玛利亚不是偶然和巧合，而是上帝要借着使徒降下圣灵来，让会众经历圣灵的恩典和洁净，留真去伪。如果圣灵不是这个时候来，西门很有可能成为撒玛利亚教会的领袖，结果是什么？我们可想而知。

使徒来一方面借着为信徒祷告，接受圣灵的恩膏，让他们成为委身的门徒，另一个方面彼得借着按手，完全打破了犹太和撒玛利亚之间的隔阂。因为他们都接受了圣灵的洗。第三，教会是唯一可以拥有圣灵的权柄之所在。只有使徒才有这样的权柄，执事只管传福音，没有这样的权柄。

上帝给我们多少权柄，我们就做多少事情。

d西门的暴露——真的假不了，假的真不了。

8:18 －19西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”

西门以为恩赐是可以用钱买的，这就说明圣灵是人的仆人，他想让其给谁就给谁，其实这是对圣灵最大的不敬。西门不单要圣灵的能力，他还要赐圣灵的能力。西门虽然受过洗礼，但是他没有洁净；西门要的是权力不是恩典。

彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关；因为在　神面前，你的心不正。彼得要打击的不是西门这个人，而是西门的欲望。他不是为了自己的地位来咒诅西门，而是希望西门好来对西门说这样的话。

对圣灵不敬的结果就是会灭亡。

 心不正，与道无份。

圣灵的权柄不是拿来卖和显耀的。圣灵要的不是钱，而是心。能力不是靠凭借（除圣灵以外的其他东西）得到的，而是靠上帝赐予的。心里预备好了就给他，反之就不给。

e圣灵没有办法用钱买

用钱买圣灵的人，最终在苦胆中灭亡。基督不是用钱得到的，而是用信心得到的，如果人用钱来复兴教会，那么必定会失败，其结果是比之前的结果还要差，所以说运用地上的手段和能力带来的所谓复兴是靠不住的。教会历史告诉我们钱不能和教会复兴扯上关系。使徒们对假冒伪善的信徒始终是严厉的，因为主对这些人是严厉的。

彼得的纯洁和西门的诡诈形成了鲜明的对比，西门的动机决定了他的结果。彼得还是给了西门悔改的机会（8:22-23）

8:22 －23你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”

意念：阴谋和诡计

我看出你正在苦胆之中：一个在罪中不愿悔改的人，最终就被罪恶捆绑。”

其实西门非常的苦，受尽罪的捆绑。

但西门还是假假地悔改（8:24－25）

8:24 －25西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

v24-25彼得听到西门悔改后就走了，他没有揭穿西门，但是真正的悔改不是懊悔自己过去作了什么错误的事情，而是自己对基督认识的归正。你把耶稣的位置放的越正确，你的悔改就越正确，否则你无法真正悔改。根据教会历史，这个西门后来跑到罗马，仍然走回老路，用邪术名声大噪。但是彼得后来也到了罗马，最终西门落在地狱的火湖里。

4、腓利传道果子2——外邦的太监（8:26-40）

a腓利非常顺服（v26）

8:26 有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。

天使知道传福音是上帝给门徒的使命，他们虽然非常的焦急，但是他们仍然没有直接行动，而是透过帮助门徒来实现福音的广传。

腓利的传道是按照天上神的旨意进行的，他是一个完全顺服的仆人。你顺服上帝，你的事工就有顺福。

加萨，是链接以色列和埃及的交通枢纽，一个代表被神废弃的外邦之城。以色列人在旧加萨的旁边盖起一个新的加萨。

b太监的虔诚（v27）

8:27 腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚（就是古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。

谁会知道，外邦的第一个果子竟然是一个外邦的太监：这是一种双重被否定的身份（外邦人＋太监），甚至他都没有名字，但神在以赛亚书中为他们获得救赎提供了基础。任何渴慕神的人，都是神都知道的。这种外邦人又是太监的双重否定，上帝的救赎与肯定却无条件地临到他们的身上，告诉我们所有的人，只要愿意接受耶稣，都可以得救。

太监是一个归化的犹太人，他长途跋涉来到耶路撒冷寻求信仰，但他极度的失望，他无法进入圣殿（他的身份），也无法读懂神的话。与他相较的美门口的瘸腿（徒3），虽然生下来就是残废，但他一旦好了，他就可以进入圣殿里去礼拜。太监不仅仅因为残疾，更是因为他是外邦人，他就是健康也与神无份。

他都不懂圣言，犹太人看不起他，圣殿不让他进，但神没有忘记他，神差遣在撒玛利亚非常有名的传道人腓利去传给他福音。腓力在对太监传福音上没有动用神迹，而是简单地帮助他理解圣经，揭开了他心中的答案，这就够了，因为他得到了福音。

 传福音的本质就是在圣灵的引导下解释神的道

v28-29宣教必须靠圣灵的带领和引导，否则我们就莽撞无比。上帝知道谁知道，谁可以被差遣。

8:30 －31腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。

人跟车跑，这是需要信心，但腓利愿意接受神圣灵的指导。

从这节经文我们看见太监的品质：

他对神是敬虔的，对圣经是渴慕的，对人是谦虚的

真正的虚心不是在人前做给人看，而是在神里面真实地承认自己的无知，认真地寻求，然后学习上帝的样式和属性，从而谦和地面对人。

他把他自己完全坦露在腓利面前，因为他需要帮助。病人若要得医治他就必须把伤口给医生看，我们需要灵魂的牧养，就必须把我们的状况给牧者看。

腓利讲了两个点：

神的羔羊

8:32 他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。

圣经中的羔羊

伊甸园里的羊羔

亚伯的羊羔

摩利亚山上的羊羔

逾越节的羊羔

基督神的羊羔

神的审判

8:33 他卑微的时候，人不按公义审判他（原文是他的审判被夺去）；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”

耶稣经过几重打审判：

两次公会的审判

两次彼拉多的审判

彼拉多中间夹一次希律的审判

全场有百姓赛审判

上帝的审判。这是让基督最难受的。

福音的内容是基督

8:34 －35太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

腓利：灯嘴。灯嘴开口就是发出亮光。 腓利的讲章也是沿用彼得的。

太监接受福音后就洗礼

8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷加：37腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是　神的儿子。”）8:38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

这个太监是在旷野而不是在金碧辉煌的圣殿找到教会的洗礼盆。太监听见了耶稣和耶稣的受难就够了。受洗就得必须明白耶稣和耶稣的教导就完了。没有其它别的条件。受洗是一个宣告，这个宣告在和平的年代没有难度，但是在逼迫的年代却是需要勇气和信心，这个太监完全没有害怕，他的生命里有基督的样式。

受洗的结果是喜乐与佳美

8:39 －40从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

结果一：充满喜乐

太监因为信，因为有了耶稣，他就欢欢喜喜地回家。

结果二：传福音的脚踪何等佳美

腓利在撒玛利亚传福音，并且把福音传道里地极。后来他回家传道，20年后，他仍然在工作（徒21:8），一个为神工作的人，他的脚踪何等佳美。