我不想成为“西门大官人”

     

我不想成为“西门大官人”

        “缺失了精神空间与内心生活的武松，便会一心一意要成为西门大官人了。”

        这是《语文课Ⅱ》这本书里特别触动我的一句话。作者强调，“学生在语文课堂上获得的绝不仅仅只是分数本身，还有精神世界的丰富”。作者的比喻用的特别好，不过，我从这句话中，还看到了其他内容，也由此想到了很多……

    文中作者说到，人是可怜的，被现实不断“凌辱”。

        而我认为，“可怜之人必有可恨之处”，现实世界由人类所创造，没有人类，何谈现实?同时，人类也是可悲的，我们祖先一开始的发明创造都是想让人类过的好一点，最终，却反被现实“玩弄”。

      之后人类代代相传，开始逐渐分析现实社会中事物的特性，希望建立一个损失较小、相对和谐的社会，他们在当时也确实做到了。只是，他们没认识到，“社会发展所产生的影响是一个循序渐进、由量变到质变的过程”，短时间不会有太大危害，时间久了，矛盾就升级了。

      时间车轮不断向前滚动，人类社会发展造成的影响越来越根深蒂固，最后代代相传，融入血液。

        为何这种社会问题一开始会出现呢?因为最开始的人类祖先意志力太薄弱。

   

我不想成为“西门大官人”

        远古时代，我们祖先发明各种生活工具，是服务于所有人类的，并未索取“专利”报酬。可之后人类活动慢慢就开始变质了，产生交换、买卖等行为，商人，被称之为“无奸不商”，也随之应运而生。

      在这些交往活动过程中，他们学会了自私、虚伪、贪婪、刻薄、阿谀奉承……

      倘若我们的祖先能和第一位祖先一样无私服务于人类，对于现实中的诱惑有顽强的意志力，后代可能就少一些“利益至上”的观念，那么我们目前的社会是不是会好很多?

        可问题又出现了。“为何人的意志力如此薄弱呢？”

      两个人走在沙漠里，饥渴难耐，全身只剩一口水，够一个人喝一口，喝了水就能活命，没有这口水，必死无疑。这种情况下，谁敢信誓旦旦地说，自己的意志力无比顽强，甘愿把水让给同伴喝，自己选择死亡。这种人肯定有，但微乎其微。

        答案有了，那就是“生存”，生存是人类之本，我们得活，活着就有希望，没有什么比活着更重要。而这里的“生存、活着”又包括两种：

        一种是“肉体的存活”，另一种则是“精神的存活”。

        大多数人毫不犹豫会选择前者，因此世界皆“凡人”，而我前边说到的那个“微乎其微”——把水让给同伴喝的这类人，就是选了后者——靠精神存活。他们比凡人境界高很多，他们已然“顿悟”，也就是佛云，“参悟”

      我们因此不能去批判古人“饿死不吃嗟来之食”的行为是“假清高”，也不能憎恶现代人的“世俗”思想。时代不同，选择不同，观念自然也很难一样。更何况，世上还是凡人多。

        我有时候会想，“佛学”如果在人类出现之前兴起，那时候社会活动才刚刚起步，人类很多思想还未成型固化，通过学习佛法，世世代代延续，人类社会是不是就不会成为如今这般模样?那先有了人还是先有了佛呢?

      从一个劫来说，先有人，烦恼越来越重，于是，有佛出生。佛乃社会产物。

      任何事有因必有果，这是世间发展规律，不可违。唯有静心，修炼自己，争取早日参悟，脱离苦海，避免天地轮回之苦。可真正远离尘世，了却尘缘，又谈何容易?（我觉得我差不多……）

        虽说有人“顿悟”，但越到后世，人类陷得越深，要真正做到参悟就很难了。大多数凡人还是得继续虚伪地活着，永无止境。

      我不想这样，我不想成为“西门大官人”。

        我想有自己的思想，有自己的精神世界，有自己的内心追求，我想为我自己活。我也想让后代活的纯粹一点。我也就是简单想想，我没有后代，也不想有，懒得，一个人自在惯了。你们的后代我可以给予美好的祝愿！

       

我不想成为“西门大官人”

        而我你们需要做的，就是尽力去教育下一代，言传身教，让他们少点“世俗”之气，多点“精神”内涵。孩子要从小抓起才有效。

        教育是社会之本，家庭是教育基础，“智慧育子”是关键。