林前1-4一心一意，彼此相合
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分享的题目: 一心一意，彼此相合
我们一起先来做一个祷告:
天父，我们感谢赞美你！谢谢你预备这么美好的时间，让我们在这里一起分享你的话语，藉着话语，让我们能一心一意，彼此相合。我们先跟天父合而为一。跟随圣灵，跟随祂的脚步往前走，然后跟人就可以彼此相合了。藉着这样的话语，更新我们的心思意念，让我们不再以自己为中心，乃是以耶稣基督为中心。让我们的标准都调整到耶稣基督那里。帮助每一个来寻求你的弟兄姐妹，也解开他们的疑惑，带领他们在生活当中见证荣耀你的名，感谢赞美主！奉主耶稣的名祷告，阿们！
《哥林多前书》1章9-16节:
神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子—我们的主耶稣基督一同得份。弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗的”；“我是属矶法的”；“我是属基督的”。 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？ 我感谢 神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗， 免得有人说，你们是奉我的名受洗。 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。
透过这段经文可以看到，哥林多人在教会当中起了很多的纷争，已经不是一心一意，彼此相合的一群人了。他们的生命虽然被拯救了，可是活出来的生活，跟过去差不多。当我们没有接受主耶稣的时候，是活在仇恨、嫉妒、败坏当中，我们不认识神啊。但我们的神是信实的，一开始就提到，神是信实的。如果神不是信实的，说话不算数，祂对我们没有忍耐，我们早就已经不存在了。神是信实的，祂不愿意我们如此活着，所以祂要藉着主耶稣基督，让我们归入祂，目的是让我们与耶稣一同得份，一同得赏赐和荣耀，这是神的心意。藉着耶稣也让我们一心一意，彼此相合。
有太多的人是面和，心不和。彼此相恨的事，所以天父想藉着耶稣，让我们丢弃过去那种彼此相恨、纷争的生活。把我们的焦点，放在耶稣基督的十字架上。知道耶稣为你付出了什么，就知道如何去对待别人了，耶稣让我们跟天父之间合而为一了，也让我们跟人之间合而为一了。我们不应当分门结党，互相攻击，而是彼此相爱，合而为一。保罗是愿意我们这样活着，因为这本身就是天父的心意。
所以在9节一开始就说，神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得份。
我们原是被祂所召。召就是呼召过来。你本来在世界中痛苦活着，不认识神，互相猜忌，互相争斗。现在神把你召出来，说你跟从我吧，我让你过一种新的生活。这句话语，本身就是对哥林多信徒讲的，也是对所有已经相信耶稣的人说的。呼召是面对所有的人。我们愿意听从神的呼召，相信了祂。本身这是神做的事情，祂要呼召我们做什么呢？上次我们分享到了，要做圣徒。祂不是呼召我们进入更绝望当中，更痛苦当中，而是呼召我们进入祂的荣耀，进入祂的得胜，过一种跟世人不同的生活。这是神在主导，在做的事情，祂必成就此事；祂必保守我们，引导我们一直到底，因为祂如此说过。如果祂半途而废，把我们丢弃了，那么祂就是不信实的。我们对神要有这样的一个认识，我们被祂召出来，要做祂儿子，并且跟耶稣基督一同得份。这里的一同得份，绝对不是说得救，因为在你信的那一刻，就已经得救了。怎么样与耶稣基督一同得份呢？这里其实讲的重点是，我们跟祂的关系。神呼召我们的目的，是要让我们与耶稣基督，一同得那美好的赏赐。所以在这里所说的一同得份，不是指得救，而是指得赏赐的部分。用一段经文给你们做一个解释。
《约翰福音》13章6-8节：（耶稣给门徒一个一个洗脚的时候）
挨到西门·彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？” 耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。” 彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”
这里提到我们与耶稣有份的事，这里到底指的是什么呢？是不是耶稣不洗彼得的脚，彼得就不得救了呢？不是。后面耶稣也说得很清楚。你们是干净的，但不全都是干净的。只要是洗过澡的人，把脚一洗全身就都干净了。这到底指的是，你们是洗过澡的人，指的是你们已经相信我了。现在洗脚就是让你跟我一同进入到服侍当中。这就告诉彼得，你接受了我，以后无论往哪里去，我都会与你同在，我们是同工，是一起在做事情。如果不让我服侍你，你再去服侍别人，你的那个服侍，很有个可能就是失败的，是从你里面发出去的。
耶稣的意思非常简单，你要想去服侍人，先学会让耶稣来服侍你，然后你按照耶稣的方式去服侍别人。只是当时彼得不明白。所以彼得说，那这样的话，从头到脚一块给洗了吧。他以为是真的洗头洗脚。其实耶稣在讲的是，以后他们出去服侍别人的事情。实际上保罗是明白这个真理，他先从耶稣那里领受了力量，然后用耶稣的力量，去服侍这群一点都不可爱的哥林多人。甚至说，你对这些人付出了，不但不给你回报，反而会给你带来讽刺，带来失落。但是保罗知道，他这么做是跟主耶稣同工的。所以他就告诉这些哥林多信徒说，你知道神是信实的，你们被祂召出来，就是要与耶稣基督一同得份。
《哥林多前书》1章10节:
弟兄们，我藉我们主耶稣基督之名劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。
如果信了耶稣，却还互相争斗、互相拆台、彼此相恨，那我们跟世人有什么区别呢？你说你是得救的，可是世人会很讨厌你的行为，也很讨厌你的那个神。哥林多人就已经活到这个份上了，让世人瞧不起他们。所以今天我们在这里要劝大家，甭管你是信了多久，目前在哪个门，哪个派里面，只要你信的是耶稣，不要做彼此攻击、彼此定罪的事。世人，我们尚且都能爱他们，更何况是我们的弟兄们。所以保罗说，弟兄们那，我藉着我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。到底要说什么话呢？首先我们得知道，神不让我们做什么事情。后面保罗就说了，你们中间不可分党，只要一心一意，彼此相合。
《箴言书》6章16-19节，有段话语很重要，
耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人
这是《箴言书》里面，我们的主亲自说的一段话语，神恨恶的事情，我们不要去做。原因是神所恨恶的事情，一定是对我们没有一丁点益处的。所以神不愿意我们去做，也讨厌这些事。一旦我们去做了，对自己无益，对别人也无益。高傲的眼，就很明显是骄傲的了。撒谎的事，人与人之间，本来可以一心一意，彼此相合，却有撒谎的舌，在中间说谎，导致两个人的关系就分裂了。流无辜人血的手，是明明人家没有错，结果把人家给害死了，这样的人，都是神所恨恶的。图谋恶计的心，就是一心想着算计别人。飞跑行恶的脚，因为他做的都是恶事。
19节: 吐谎言的假见证。什么是假见证呢？“我觉得他不是个东西。我亲眼见过他做、、、事。”其实这些事都没有，他是在做假见证，这些假见证害死了很多人，让很多人彼此相恨。这样的事，在电影、电视里遇到的太多了。有些人专门做假见证，就是去陷害别人。我们今天要讲的是19节后半节:并弟兄中布散纷争的人。一个教会当中，如果有两三个布散纷争的人，教会将不得安宁。这就是我们经常所说的，一颗老鼠屎能坏了一锅汤。指的是，有那么一两个这样的人，在教会当中散布纷争，在你面前说他的坏话，在他面前说另外一个人的坏话，然后把整个教会搞的是乌烟瘴气，谁都不相信谁了。
希腊文原文弟兄前面是有个但是，但是弟兄们，我藉着主耶稣的名，劝你们都说一样的话。弟兄们，就很明显的，保罗知道他们是得救的。这里是对哥林多信徒有一个提醒，也是对我们也有一个提醒，我们都是属于耶稣基督的，我们同有一个圣灵，不应该像那些恶人一样去散布纷争，吐谎言，做假见证。我藉着我们主耶稣基督的名，这是按照希伯来人的习惯。保罗在这里告诉我们，不是用我的名字来给你们劝告，用耶稣基督的名在劝他们，他说的是这本身就是主耶稣基督的旨意，保罗说的非常正确。
即便是不接受耶稣，也应该远离这样的人：吐谎言的、做假见证的、在弟兄中散布纷争的人，都应该远离他们。保罗在这说的是，你们要在耶稣基督里边改变，主耶稣不希望我们去做的事情。如果我们不听此劝言，那就表示，我们不尊重主的话语，也不尊重我们自己。保罗希望他们都说一样的话，这是合一的第一步。
所以在一个教会当中，应该说一样的话，不是大家都说，“哈利路亚！”大家都说，“赞美主!”不是这个意思。他说的是，我们都该一心一意，彼此相爱。一心指的是，我们有同样的一个心态。一意是同样的意念。相合是指联合在一起。如果两个人心都不一样，把两个人强行绑在一块，那简直就是一种痛苦啊。教会是基督的身体，我们一定得知道，教会不是指一个建筑物，是指被耶稣基督宝血所赎买出来的一群人，这群人只要都是被耶稣赎买回来的，他们就应该知道自己是属于谁的，而且身体必须是合一的。
你们再想这样一个事情，如果你在街上见到一个人，用一条腿在走路，另外一条腿是拖着往前走，这个事属于正常吗？那另外一条腿，为啥不听话呢？我们说，这是半身不遂，或者说是中风了，不听使唤了，指挥不了他了。这样的人是属于病人，是应当被治疗的，因为有一个肢体不听话了，一个正常的人，就是大脑发出指令，然后手脚相配合，走起路来看着舒服，也很有效率。如果出现一条腿拖着走，那是非常难看，也是非常费劲的事情，他本人也不愿意这样。
保罗在这就告诉我们，我们都是属于耶稣基督，我们的头就是耶稣，都是祂的身体。如果肢体当中互相攻击，左手打右手，左脚踢右脚，那会是什么样子呢？有一天另外一只脚彻底不会动了，或者另外一半身体，彻底不会动了，你很高兴吗？所以保罗的意思是，你们要说一样的话，要一心一意，彼此相合。
说不同的话，就是心思意念不同啊，明明主耶稣希望我们彼此相爱，却恨别人，散布纷争，做假见证，然后看不起别人，撒谎。结果会造成教会的纷争。严重者造成教会的分裂。不信主的人，都提倡和谐社会。和谐社会，首先是心必须有和平啊，不然和谐怎么才能实现呢？世界的发展最后的终点，一定是在耶稣基督那里，因为耶稣早已经把这些观点给提出来了。
我们必须先说同样的话；必须先承认基督是教会当中合一的主权，就是所有的一些人，都必须先顺服耶稣基督，就算你意见跟别人不一样，能不能先学习互相接纳，而不是一不统一，马上蹦高，开始毁谤别人，定罪别人了。其实自古以来，撒旦也就是我们所说的魔鬼，牠就在
撒旦今天对教会所有的诡计，其实就是我们在哥林多教会，所看到的那个样子，牠利用人的各种软弱、私欲，引起纷争，使福音的见证被破坏，使神的名受羞辱。所以在一个教会当中，当我们意见不统一的时候，怎么办？回到圣经当中来，回到耶稣基督里边来，我们彼此相爱，就能放下各种成见了。
如果非得坚持不同的意见，最终一定造成的是分裂。每一个基督徒以耶稣基督为中心，以耶稣的心为心，自然就会产生合一了。如果教会的牧者，是按着圣经在教导你的话，就算你不理解，你跟他意见不统一，先把你的意见放下来，因为他是神所差派到这个教会的头，你就先听他的，就算再有意见，也能够达成合一。千万不要不服权柄，自己想干什么就干什么。除非是他所讲的已经违背圣经了。那么你也不要跟他起冲突。所以一定要说一样的话，一定要在心里边真正做到彼此相合。得先知道耶稣是怎么接纳你的。有时候你的想法和观点真是错的离谱了，可是神还是忍耐你，总是给你机会回转，是不是这样的呢？
《哥林多前书》1章11节：
因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。
革来氏又是谁呢？她是哥林多教会当中的一位姊妹，家里面可能相当的富有。所以她也有一些仆婢在家里边。所以她说，她家里的人，指的是革来氏家族里的人，给她家里的这些仆婢都传了福音了。他们可能都在哥林多教会里边聚会，当这群人去教会聚会，发现教会根本就不像个教会了，你争我夺，互相争斗，互相拆毁，所以他们心里边很难受。弟兄姊妹们，你到了一个教会当中，每一次去了之后，大家不是以耶稣基督为中心，彼此相合赞美神。而是一去就是说，谁不是个东西。这一周我又看到他做了什么坏事了，我估计，你也不愿意再去这样的教会了。
那么革来氏家里的人看到这个情况之后，她为哥林多教会的人有负担了。所以她就对保罗提起了哥林多教会现在的问题。当我们发现一个教会的问题的时候，要做的并不是离开，或者出去之后，到处说这个教会的不是，是先为这个教会去祷告，然后找出圣经当中的依据，你得知道到底哪些是正确的。实在不行，你可以去问一问其他的牧者，这样的问题我该怎么解决，该怎么样为教会来祷告？
那么革来氏家里的人，知道教会一开始是保罗建立的，所以她就告诉了保罗，期望保罗去帮他们解决这个问题。曾对我提起弟兄们来，可能是受革来氏的差遣，所以他们就向保罗报告了哥林多教会的这个情况，这里边提到了，有清楚的说明，现在这个教会已经成为什么样子了。保罗对哥林多教会现状已经有所了解了。后面说，说你们中间有纷争。那就证明保罗能提出来的时候，说明这已经不是一个小问题了，已经很严重了。纷争就表示意见不和。意见不合到最后的时候，就发展成为彼此争吵、争闹，到最后彼此定罪，互相出卖了，这个教会还能有耶稣基督的生命吗？我们看不出来耶稣在这里有什么样子嘛，全是人在搞事啊。
所以纷争，是教会当中最严重的问题之一。各位一定要明白，对待教会当中纷争的人，一定要劝解他们，一定要制止这个行为。很多人知道教会当中不应该拜偶像，不应该有贪心，或者别的东西，实际上很多人却没有发现分门结党、纷争也是非常危险的，这也完全是出于肉体情欲的行为。
在《哥林多前书》1章12节；我的意思是你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。
哥林多教会现在已经变成什么样子了，就是这么一间教会当中，分门结党已经有四部分了。他们说我是属这个的，我是属那个的。那么这些人有没有问题呢？保罗、亚波罗、矶法，或者后面他们提到了基督，这都是没问题的。虽然保罗、亚波罗、矶法都是神的仆人，但是哥林多人是过分的抬高了人，才造成了今天教会的分门结党。
当一个人过分的去吹捧，或者仰慕某一个牧者，结果是很多人就会拥护自己所佩服的人，形成党派。最后会说，我是属谁的。可能有人是因为保罗所传的福音得救的。但是有另外一些人，是因为亚波罗，或者矶法的讲道，得着了益处。于是他们个人就自认为我所崇拜的那位神的仆人，我是属于他的。并且哥林多人，以自己所崇拜的那一位神的仆人为夸口，而不是以耶稣为夸口了。在不知不觉当中，就形成了教会当中各样的党派。但是我要告诉大家，神给祂的仆人恩赐各有不同，为的是教会的众圣徒们，从多方面都得着造就。但是绝对不是要，拿这个牧师跟那个牧师去比较，那没什么可比较的。
问你们一个事，脚和手，有什么可比较的？哪个重要？哪个不重要呢？同样都是重要的啊。不能说我就喜欢手，那你把脚剁了，试试看，舒服吗？所以说每一个牧者，神给的恩赐不一样，我们没有必要把自己划分到谁的名下，这是个问题。虽然从神的仆人那里，我们可以得着属灵的恩惠，我们对他们有敬仰之心，这些都是对的，应该尊敬牧者。但过分的吹捧，就变成了一种偶像。比如经常会有些人说，“某个牧师，人家讲道，那是目前我所遇到的最厉害的牧者，那讲道是最有深度的。”他总是喜欢用“最”这个词。最，这个词是应该用在耶稣身上，绝对不要去用在某一个牧师身上，他不适合用最这个词。难道除了他，没有人能超越他了吗？他对主的认识就是全备的吗？如果有一个牧者自己都这么说了，“我所领受的启示是最全备的。”那你就离他远点吧。这就是我给你们的劝告，那一定是出问题了，对侍奉神的人，我们也需要时刻警醒谨慎。
要保守我们向主有一颗真诚的心。就像保罗、亚波罗、矶法，也就是彼得。虽然这三位并不想着要去分门结党，也没想着要培养自己的势力，从来没有想过让人来崇拜他们。有一次保罗到了一个地方，应该是属于希腊的范围之内，到了雅典那地方，那个城市里边到处都是神灵啊。还有一个排位上写着：“未识之神”，就是那个神我还不认识呢。后来他们看到保罗行的神迹，就把保罗当做神一样去崇拜他。当时保罗怎么做的呢？撕裂了衣服，“哀哉，兄弟们，我跟你们一样，只不过是神差派的人而已。”保罗已经到了最高了，到神的那个位置了。人已经把他当神来看了，可是他知道自己是谁。今天有些人，还没有得到多少能力呢，就特别希望人能把他当神来看待。那么这会造成教会的分门结党。今天不是流行说粉丝吗？今天我要告诉大家，千万不要说你是哪个牧师的粉丝，这久而久之就会变成分门结党。哥林多信徒自动的去找了一个，他们认为比较厉害的神的仆人，去崇拜他们，并且以他们的名目互相结党。如果他们中间所说的保罗、亚波罗、矶法，他们中间任何一个人稍微有一点私心，那后果是不堪设想。
假如保罗说了，“那矶法他算什么呀，他的文化就没多少啊。亚波罗算什么呀，他的启示有我多吗？你们就听我的就行了。”想想看，当时会有多少人追随保罗，就会看不起亚波罗，也看不起彼得呢，这种分裂之下，就会造成我们基督身体的分裂。保罗、亚波罗、彼得，都是神忠心的仆人，他们都是各自在神的福音上、事工上操心、操劳的，忠心的服侍者，得到信徒的尊重，本身是一件无可厚非的事，但是信徒们忘了一点，作为基督徒必须要明白，无论听谁的讲道，觉得谁的恩赐更大，或者说谁曾经给你的生命带来了造就，你对他尊重，这是应当的，但是要把焦点放在耶稣的身上。我们也不应该看不起，那些听其他讲道的那些人，应该在耶稣基督里边一心一意，彼此相合。属保罗的，属亚波罗的，属矶法的这三等人，其实都是违背真理的。
给大家讲讲这个，到底有什么样的意思呢？为什么他们要非得分出来，我是属谁的不行呢？先看第一个，我是属保罗的。
保罗是哥林多教会的建立者，而且保罗很有恩赐，有知识，有地位。尤其是很多人说，“我是属保罗的，是保罗的门徒啊，我的地位要比其他人高得多啊。”
那有人就说了，“我是属亚波罗的。”这个亚波罗又是谁呢？亚波罗曾经在哥林多教会做牧养工作，神赐给他非常大的口才。
在《使徒行传》18章24节，对亚波罗有一个描述，有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所，他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。
神给他的评价还是很高的，这个人在圣经方面特别有学问，有口才啊。亚波罗能成为一个伟大的教师，这一点都不奇怪，因为他非常谦卑啊。对圣经已经很丰富的一个人，他能够谦卑的，坐在保罗面前去听保罗讲道。保罗说，“那你知道，你以前讲那个悔改，是什么样的悔改呢？”他说，“我不知道圣灵的事，但我知道，我讲的是关于施洗约翰，我所听到的就是这个了。”这就证明他听到的那些圣经知识，只不过是旧约的。保罗告诉他说，我们应该更新一下，应该是传耶稣是基督。用圣灵的能力去做事情。
亚波罗非常谦卑的听保罗教导。而且是一边织帐篷，一边听保罗教导他。教导完之后，亚波罗就明白了，然后再去教导别人。这个时候，他出去服侍的时候，他的名字就传遍了哥林多的各个教会，信徒们是争相走告，“你们一定要听亚波罗的讲道，再没有一个人传道像他那样，他圣经知识实在是太丰富了。”很多人就这样去把亚波罗的名声给传出去了。“再也没有一个人传道能够像亚波罗一样，把圣经讲能得那么清楚。”尤其是在哥林多，有一群人是如醉如痴地去屈服于他，趋炎附势。
这群人反而去轻视保罗，“保罗，你来这么久，也没做多大的贡献。看看人家亚波罗，一讲，有多少人就信耶稣了。”那么跟随保罗的这些人就说了，“我也觉得亚波罗没什么呀。保罗这么有启示，那教会还是人家保罗建立的呢。”要联合起来去维护他的师傅们。结果造成了教会当中不愉快的纷争。保罗知道之后，大吃一惊，立刻找着了亚波罗，再三的劝他回哥林多。其实如果保罗再回哥林多，那群人会争的更厉害。保罗希望亚波罗能够一块回去，把这个事情给解决了，别让大家都这样互相争斗，分门结党了。但是亚波罗不做这个事，亚波罗根本没有要回去解释的意思，无意将荣耀归于自己的名下。
亚波罗的特点是，我没这个想法，至于他们，那我管不着，爱怎么说就怎么说，反正我没想着培养自己的势力，我也没说保罗不好，我就是讲解圣经而已。其实亚波罗这种做法也有点欠妥当。最后保罗还是回到了哥林多亲自去解决这个问题了，总得有人去解决啊，那么这个经文在哪里呢？
《哥林多前书》16章12节:
至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
你就知道，保罗其实说不动亚波罗啊，虽然他知道，亚波罗跟他一块回去，是解决这个事情最好的方法。可惜呢，亚波罗不愿意回去。保罗就自己回去，面对这一摊子事了。大家就明白了，有时候恩赐越大，越容易造成这样的纷争，我们得把焦点放在耶稣基督的身上，绝对不可以把自己归到某一个牧者，特别是名牧的名下。
最后看矶法。矶法是彼得的亚兰语。那么彼得又没去过哥林多，怎么会有一群人，在哥林多教会跟彼得一块了呢？其实人的心就是这个样子。因为彼得是跟了耶稣最久的一个门徒，是12使徒的首领。在一些幼小的，特别是属肉体的信徒的心里边，总有一个说，“人家有名啊，人家牧师都多大岁数了啊。人家那教会都多少人啊，人家讲的能有错吗？我们得跟一个最有能力的牧师。”这就是生命太幼小了、太幼稚的结果。彼得是12使徒的首领，因为一开始连保罗、亚波罗这群人，都得受彼得的差遣，况且人家彼得确实是资格老啊。
但是有一点，彼得的讲道，跟保罗的重点是不同的，但绝对是一致的。也就是我们所说的，无论是保罗、亚波罗，或者彼得，他们的讲道中心都是耶稣基督，只不过重点不同，为什么会重点不同呢？因为恩赐不同，看法也不太相同。这就是我对大家所劝告的，不要选一大堆牧师去听，挑一两个你能接受的就足够了。多了，就会出现了这种评判的心理，“他讲的不行。那块，他讲的不咋地。”这对你的生命没什么益处，就像哥林多教会一样，也很明显出现这样的问题了。哥林多人对彼得特别的崇拜，“耶稣一死，彼得就是老大啊。”甚至还有一些人说了，“彼得还拿着天国的钥匙呢。”
这个经文在《马太福音》16章18-19节
我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门） 不能胜过他。 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
弟兄姊妹，你会发现一个什么样的问题呢？如果人们不了解这段经文的意思，就会说，“你看看，耶稣都亲自把权柄赐给彼得了，我要把我的教会建立在这磐石上，阴间的权柄都不能胜过他。那彼得还拿着阴间的权柄的钥匙呢，还有天国的钥匙也在他手里呢，我们不得巴结彼得吗？”
今天有一些宗派，就是这个样子来看待彼得的，人家彼得的权柄多大呀，在地上捆绑的，在天上都捆绑了。在地上释放的在天上也要释放。“哇！这个属灵的人物，我不得归到他的名下吗？”其实他们根本就不了解，耶稣所说的这个话语是什么意思，那教会不是建立在彼得这块石头上，是建立在耶稣基督这块磐石上。我要把天国的钥匙给你，指的是，把我的权柄给了你。你在地上所捆绑的，指的不是捆绑某个人，而是指捆绑魔鬼。在天上也要如此捆绑。在地上释放也是释放灵魂，从捆绑中得自由，这是每一个信耶稣的人，都可以做到的。可是他们觉得是给彼得的，这才出现了问题呀。
那最后一个看不明白，上面那三个为什么要争，就说我谁都不属于，我就属于耶稣基督。那有人说，“这个对啊，属于耶稣基督本身没有错啊。但人家说的没错啊。”但是其实这一群人说这样的话语，是心里边瞧不起上面那三种人，藐视别人。意思是我对前三者都已经厌倦了。我只属于耶稣基督，不属于任何人。那么这一群有什么特点呢？很可能连牧师都不放在眼里边。所以今天有一些教会的信徒也说了，“我可以从神那里直接得到启示，那牧师算什么呀？”所以后面一种其实也是非常危险的。那么这一群人，他们没有以某一个牧师的名字，为自己的挡牌，就看不起其他人，其实这是另外一种宗派而已。
所以保罗就说了，基督是分开的吗？是保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉了保罗的名受了洗吗？为什么又提到这个事呢？分开，是指无论你说你是属于保罗的、属于亚波罗的、属于矶法的，或者说我比你们强，我属耶稣的。如果你把自己分在某一个宗派里边儿，你就是把耶稣的身体，分成了无数个肢体，就相当于说你把某一个人，活生生把人家切成无数块，这也是个问题呀，那么真正的我们应该怎么做呢？肢体互相连接，各自发挥自己的作用，这就可以了。
头和身子是不能分开的，分开了就没什么作用了。从古至今，有许多基督徒都喜欢说自己是唯一一个跟随耶稣基督的正统的人。有很多宗派就常常认为，自己的宗派最为正统，其他的都是错的，就我们是唯一的正统。其实这是一种幻觉，这样的人，一旦发现别人和自己的观念不同，就定别人是异端，你们要明白这点。
有些信徒也是糊涂，不加分辨的，就完全把一些牧师的话当做真理去听了，听了一些牧师的话，就以局部代替全部。别人说他是异端，我也说他是异端。根本就不看《圣经》上是怎么说的，也不用圣经去做分辨，其实最后受亏损的还是自己。保罗之所以要去解决哥林多教会的这些问题，不是保罗因为他们说了几句受损失，真正受损失的还是哥林多的这群信徒。如果你就是人云亦云，听某个牧师怎么说，或者听某个牧师怎么讲，也不看圣经，也跟着牧师一块去说，如果牧师走错了，你就跟着一块错了，受亏损的也是你。
今天给大家一个劝告，要说一样的话，不要随随便便的给别人定异端，也不要随随便便的去分裂教会。就是说不要随便的在别人后面说三道四，作假见证。你不确定的事儿，不要再去往下传了。我们需要站在一个正确的立场上，如果说我们本身就站在一个宗派里边儿，你只会去定罪别人，你把别的基督徒也排除在外了。所谓的正确的立场就是，你不要把什么样的分门结派的事，放在你心里边。只把耶稣放在你心里边。今天有很多人会问，“你是属某某派的吧？”我们是属哪个派呢？我们只是信耶稣而已，不是属于哪个派的，因为基督是不能分开的，基督是合一的。虽然我们可能对耶稣的看法有所不同，意见有所不同，但是只要我们是以复兴福音，以耶稣基督为中心，这就够了。有了不同意见，不要去争辩，更不要定罪、拆毁，这不是解决问题的方法。如果你愿意解决，同心合意的跪下来，承认耶稣是头，用《圣经》作为分辨的标准。大家一起去看圣经，这个问题就容易去解决了。就是一定要把我们的焦点，放在钉十字架的耶稣身上。
主所忠心的仆人，从来就不让信徒去高举他，只听从他，这都是错误的。主所忠心的仆人，总是把人们带向耶稣，使人听从基督。所以保罗说，我为你们钉了十字架了吗？他的意思是，钉十字架的只有一个，那就是我们的主耶稣基督，祂能救你，祂是你得救的唯一的根源。你们是奉了保罗的名受了洗吗？在早期的时候，很多基督徒是奉主耶稣基督的名受洗的，但是他们在受洗的时候，他们要挑人。他们说，我被谁按手，我以后就归于谁了。
所以今天有很多人糊涂在这啊，“我受洗，得找一个名牧按手受洗，那气都不一样啊。”其实这都属于分门结党的事。所以保罗在后面就说，我感谢神，除了基利司布和该犹以外，我没有给你们一个人受洗。为什么保罗要说这个话呢？因为在哥林多传道的时候，保罗给很少的人受洗，基利司布，其实是一个管会堂的一个人。该犹，是接保罗到家里的哥林多信徒。保罗给他们俩施洗了，因为最初见的是他们两个。可见你被谁施洗不重要，重要的是你奉谁的名字在施洗，这一点是重要的。免得有人说，你们是奉我的名受洗。
就是说有些人说，“某名牧给我受的洗。”今天你会发现有些基督徒，拿着某个名牧的名字去炫耀，“我是听某某讲道的，他讲的可好了。”那就说明他真的还不认识耶稣。我们不管是听谁的讲道，最终我们唯一可夸的，就是耶稣基督。虽然我们也尊重那个牧者说，“确实我们也很感谢那个牧者，藉着他的道，让我更多的认识耶稣，耶稣太棒了，这是我以前没有遇到的。”那么最终还是把荣耀归给了我们的天父，归给了我们的耶稣基督。
受洗这么一个简单的事，在哥林多教会都会引起纷争。保罗说，我给司提反在家里施过洗，此外我给别人施洗没有，我记不清了。在保罗看来，施洗不施洗这个事情不重要，重要的是他希望这群人一心一意、彼此相合。如果我们拿着恩赐去彼此攻击，拿着给你施洗的这个牧师的名号，就彼此看不起，那就没有意义了。所以保罗说的很清楚，此外，我给别人施洗没有，我却记不清了。记不清，在原文当中更直截了当的是说，“我不知道了。”可见保罗他给谁施洗，他根本就不在意。他更在意的是信徒的生命。
所以今天给你们讲这些，不是说，过去某一个牧师给你们的帮助，给你的道，给你带来那么大的益处，你不要在意。我是说，那些牧师给你带来的帮助，应当尊敬他们，也应当感谢他们。但你更应该感谢的是神使用他们，这荣耀应该归给我们的主耶稣。生命，比受洗更重要，合一，比争论更重要。如果你跟别人争个输赢有什么意义呢？重点是合一。所以愿我们的弟兄姊妹，今天下定一个决心，在耶稣基督里边，我们不再彼此相争，不再分门结党。我们只属于耶稣，只单单属于祂，感谢每一个神的仆人给我们的帮助。但是我们时刻把目光放在耶稣的身上，我们对人是常常充满和睦的。
我们一起来祷告:
天父，感谢赞美你！谢谢你藉着这样的话语，再次的更新我们的心思意念。哥林多教会的事情，也是我应当去谨慎的事情。我的焦点应该放在耶稣的十字架上。是你为我钉十字架，为我的罪流血牺牲。你差派你不同忠心的仆人，传讲耶稣基督的福音来喂养我，帮助我。我尊敬他们，但我更感谢天父的信实。你愿意我跟主耶稣基督一同得份。当我被服侍之后，我也愿意用这样的力量，去服侍别人，当我站起来之后，我也愿意用耶稣基督给我的爱，去爱别人，我愿意在耶稣基督里边，看弟兄如同基督，看别人比我强，我看他们的优点，透过耶稣基督看他们。请赐给我一颗心，让我常常说造就别人的好话，给教会带来合一，带来和睦。一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！
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