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- 视之不见名曰微；听之不闻名曰希；搏之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。
- 其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
- 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
- #### 以古道御今有1⃣️：《我们该如何写会议纪要？》
- 视之不见名曰夷
- 夷：这句话理解的难点就在一个夷字，有人这个字错了，夷怎么会是看不见的呢？应该是微，微生物才是古人看不见的存在。东夷、西狄、南蛮、北戎，哪个看不见？都是实实在在的存在，就拿“小姨子”来说，不光看的见，有人还会多看几眼。
- 依我看，小姨子的姨，恰好说明了这里是对的，小姨子是妻子的妹妹，是你该看的？该欣赏的？符合道的做法应该是，视而不见，看见就当看不见，心中无波无澜，就像看到了一团空气一样。
- 在视觉感官上，道和空气有一定的相似度：1⃣️无处不在；2⃣️视之不见；
- 听之不闻名曰希，
- 耳朵是用来听声音的，所以这就话的补全一下就是，用耳朵听不见的声音叫做希。
- 希：41章中说“大音希声”，把这个和连在一起，意思就明了了，耳朵听得见，听不见的关键在于声音的频率，我们能听到的频率范围是20～20000Hz，从分布上来看，用“大音”来指代我们听不见的声音是非常合适的。
- 希望：我们用“希”造了这个词，什么叫希望，就是我们渴望我们内心的声音，在未来某个时刻能够照进现实，由虚转实，有无生有。
- 宇宙一直在发出声音，超声波传播耗能少，是宇宙传播声音的主要模式，我们想要听到它，需要用心神去感悟，恍惚之间，可以感受到宇宙的光，宇宙的音。
- 搏之不得名曰微。
- 这句话有两个字，需要先理解一下：一个是搏，一个是微。
- 搏：我们用什么去搏，用我们的拳头、手、乃至牙齿。以心御身为搏，接近佛经中“眼耳鼻舌身意”中的身。
- 微：小而无内，叫做微。小到没有了内部，没有内部结构，也就没有了分别，也就混元一体，无法分割了。
- 我们用手可以抓住石头，但很难抓住沙子，沙子会从指缝中溜走。那么如果比沙子还小，小到无法分割的程度，我们怎么用手去抓住它，得到他呢？
- 此三者不可致诘，故混而为一。
- 三者：“夷”、“希”、“微”三者也，为什么只讲眼，耳，身呢？不是还有鼻子、舌头，皮肤吗？难道是当时的竹简不够了？还是老子偷懒了？我看都不是，我们中华文华讲究事不过三，因为三可生万物，从三个角度阐述一下也就可以了，再多就是累赘了。在古代书是写给看的懂的人看的，不是为了传播科普知识的中小学课本。
- 所以在古代，更讲究师门传承，口传心授。为什么要口传心授？原因不外乎：
- 1⃣️语言的疲乏，无法准确表达，无法言表的那种感觉。闭眼沉思，写下一段，发现偏差错漏之处，比比皆是，弃笔嗟叹，就此作罢；
- 2⃣️因材施教，根据遇到的问题，进行解答，反而能够更快的完整的理解师门传承。无所不包的长篇大论，只会给后人制造更多的疑惑，为什么疑惑？徒弟没出现这种问题，圣人手本却言之凿凿。想到这种情况，古圣弃笔嗟叹，就此作罢。
- 不可致诘：真理越辩越明，这里并不是说我们悟道过程中，不可以诘问。恰恰相反，悟道是提倡诘问的，诘问到没什么可以争辩的了，那就把他们混为一体吧。
- 说在最后：
- 如果还有不相信的，不如反问一下，我们中华所推崇的，所坚持去悟的道，只有所谓的看不见，听不着，摸不着么？显然不是。
- 我们开会的会议纪要，决策不就是这么来的么？大家讨论，讨论到达成一致，然后把条目合并在一起，形成一份纪要，也就是类似于道的混而为一了。条目无所谓一、二、三、四、五，条目的关键在于内容的不可致诘。
- 不可诘问的关键在：1⃣️无可诘问，2⃣️不许诘问；
- 有时候，我们要学会搬尊大佛过来，如来方可镇悟空。
- 八戒来，悟空追着打，一口一个呆子；
- 唐僧来，悟空不爽，如来若来，悟空不敢不爽。
- 实在搬不来，也要造个“如来若来”的势。
- **以古道御今有2⃣️：《怎么才能抓住薛定谔的道》
- 其上不皦，其下不昧，
- 其上，其下：其，在这里指的是道。其上，道在上面的时候，其下，道在下面的时候。
- 皦：通皎，从“皎洁的月光”，我们知道，这个字的意思就是，洁白，明亮的意思。
- 昧：本义是天色即将要放亮的时候，有句话叫“黎明前的黑暗”，这个时候是最黑暗的时刻；
- 这句话整体理解就是：抬头观察道，发现高处的道也不明亮，仿佛道应该还在更高处；低头观察道，发现低处的道也不昏暗，仿佛道应该还在更低处。
- 换成更容易理解的词句应该是，上穷碧落，不见其首，道在九重天外，下穷黄泉，不见其脚，道在九重地外。可悟道的伟；
- 绳绳不可名，复归于无物。
- 绳绳：连绵不绝的意思，联系上句，在这里就是“吾将上下而求索”的意思。
- 不可名：“名，可名，非常名可名”，可名的意思是可以去架构它的名位，也就是去定位它。不可名就是不可以被定位。
- 复：再次的意思，说明原来也是无物，第一张说，道演化出无，无中生出有，有归寂于无，玄之又玄。
- 整句话的意思是：我不停的向上探索道的最高点，找不到；我不停的向下探索道的最低点，也找不到。道啊真的不好从上下去定位它，它好像无处不在，以为可以观察道它，可是它好像又归寂成无了，无法观察了。
- 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
- 无状之状：想要观察道的形状，发现道的形状是没有形状。这让我想到了，我经常说的一句话“没有关系，也是一种关系”。
- 象：什么叫象？我认为就是类似于电影特效的“声，光，电”。“夜观天象”，象是用来观的，是可以通过“眼，耳，鼻，舌，身”被人感知的叫象。
- 无物之象：道不可被上下、左右、前后求索，四面八方，十方世界好像都没有道，道归于无物。
- 躲猫猫的道：道就像在和我们躲猫猫一样，不想观察它的时候，它好像无处不在，到处都是它的痕迹，想去观察它的时候，又哪里也找不到，上穷碧落下黄泉，却一无所得。
- 既然道在躲猫猫，是薛定谔的道，那么想要观察它就只能用躲猫猫的办法，假装闭着眼睛，其实眼睛开了一条细细的缝，这时候你发现孩子们嘻嘻哈哈的就在你身边转悠着，嬉闹着找下一个藏身的地方。
- 惚恍：恍恍惚惚，迷迷糊糊，似醒非醒，似睡非睡，这是观察道的法门。我们好像在观察道，又好像不在观察道，道就会像嬉闹的孩子们一样，围绕在你身边，被你所感受到。
-
说在最后：
- 我们知道，观察道的核心是“惚恍”，是似观非观。那么在生活中，我们想要知道自己的孩子，我们的下属的情况，也要通过这种方法。
- 刻意的去看，去问，得到的信息都是被修饰过的。如果知道领导要来，那么地面绝对的干净的，因为刚被打扫过；工作绝对是刻苦的，因为我让你知道我很辛苦，我很用功，我在奉献。
- 很多同事离职后，都要关照某人：“咋两个人关系最铁，我把你作为我的背调人，到时候帮我点好的，正面的哈。”
- 我们需要从侧面去了解情况，要不然你得到的都是粉饰过的。不能说你看到的都是假的，但至少你要知道，那是有水分的，不真实的。
- 平时的地面，也许不脏，但绝对不会这么发光。
- 平时的员工，也许不消极怠工，但绝对不会这么刻苦。
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**以古道御今有3⃣️：《以史为鉴，可以知兴替》
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迎之不见其首，随之不见其后。
- 神龙见首不见尾：虽说不见龙头、龙尾巴。但是用物质世界的观念来看，任何东西都是有头有尾的。从虚拟的事件、感情的观念来看，任何的事情都有开始和结束，所有的情绪也会慢慢消散。
- 迎之：之指代道，迎之就是跑到道的前面，想要面对着它，这样就可以看到它的头。
- 这句话补的通俗一点就是：“迎之，欲观其首，不见其首”。
- 随之：跟在道的后面，想要看到它的尾巴。
- 这句话补全就是：“随之，欲观其尾，不见其尾”。
- 为什么看不见呢？说明你以为的前头，还不够前，你以为的后头，也不是后头。
- 我们需要在时间线上持续的延伸，可是你发现，不管你怎么延伸，永远找不到道的头和尾巴，好像道蔓延在整个时间线上，这句话就是在告诉我们，道是没有时间上的先后次序的。
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执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
- 古之道：表面是古时候的道，古有远古、有上古，这些所有的道都叫古之道。用现在的话讲，就是前人总结的经验、规律。
- 执古之道：学习掌握前任总结的经验、规律，并准备将它用于实践。
- 所谓实践，就是对自己掌握的知识、技能、经验进行实际上的操作，践行。实践就是“学而时习之”的习，属于练习的范畴。
- 御：管理，驾驭，如何驾驭？通过指令或行为，将自己的意图被他人理解，并实施下去。
- 将整句话补的通俗一点就是，“执古道之无，以御今之有。”
以铜为鉴，可以正衣冠；
以人为鉴，可以知得失；
以史为鉴，可以知兴替。
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说在最后：
- 每本书都包含了30年的功力：知识是他人总结整理的经验、经历，我们不需要什么事都自己去亲身经历，也经历不了。写过书的人都知道，很多时候提笔之后只有搁笔的叹息。写书没有那么容易，每本书都包含了作者接近30年的功力，乃至更多。想要自己像虚竹一样，功力大涨，当下唯一的捷径就是多读书，读好书。
- 什么是好书：好书的定义就是经典，就是经久不衰，比如我今天分享的《道德经》就是流传几千年的中华瑰宝。
- 读书百遍，其义自现：很多人认为，怎么可能，我完全不懂的书，怎么可能读过就知道它的意思。我的理解是，这里呈现的是你内化后，根据自己的经历和认知，重构的自我解读。
- 自我解读：有人担心，万一自己理解偏差了怎么办？好办啊，写出来，写出来就有友友们评论。写出来就可以拿来和其他经典对照，查漏补缺，岂不快哉。
- 最后，希望大家能够和我们一起每年读30本书，最好包含工作相关的书籍10本，你会发现，如鱼得水，欢乐自在。祝大家好运，我们一起成长在这快乐的繁荣盛世。
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