你说你很矛盾，一方面想要隐居，一方面又希望自己成为一个光耀的名人，受人注目。你说：“想隐居是因为世界太浮华，想受人注目大概是因为自己有这份才情吧？”
其实，你一点也不例外。林语堂博士就曾有名句，嘲笑自己“蜘踌闹市说隐居”。
我也正如林博士所说，一年到头向往山林幽隐，却极少时间真的去看看山林，别说在山林去居住了。
原因是什么呢？为什么人们经常是一面喜欢幽隐，一面乱入繁华呢？
我想，这就正是人的天性了！
我们的天性有此两面。一面想要表达自己并得到别人的认可，一面想要摆脱这种无形的催迫，而希望遗世独立以求得心灵的自由。
事实上，我们无论有多高的才华和才干，如果这世界只剩了自己，也就证明不了自己的价值，我们必须在人群之中，通过别人的评价，得到别人的接纳，才会显出个人的价值。而这对个人价值的肯定，是每个人先天的需求。如果说，人生有什么意义，那么，这一肯定，就是使人觉得有意义的力量之一。否则，穿衣吃饭，以终天年，岂不枉来一世。
我想，造物者一定在当初创造的时候，给了人类一种任务。它让我们彼此帮忙，各自贡献所长，使大家能互相弥补，彼此照顾。卖菜的，送货的，收垃圾的，弥补艺术家的虚无缥缈；艺术家弥补人们在现实生活中，对精神自由的渴求。商人帮忙艺术家去推销他们的作品，使它能够普及；艺术家给商人心灵上的提升，也得商人带来金钱财富。世上有喜欢烹调的人，有喜欢的种菜的人，有喜欢操纵机器的人，有喜欢发明的人……各式各样的人们，组成了社会，生活才可以顺畅安逸，不致发生问题。
前几年，我去欧洲旅游，一进伦敦市区，未见想象中英伦街道之美，反而触目皆是堆积如山的垃圾袋，排在家家户户的门前，原来那一阵，倒垃圾的闹罢工，硬是不把垃圾车出动。高贵的英伦仕女们变成最束手无策的一群。因此，格外使人想到，在这社会上，没有谁比谁更高一级，而只有谁能付出自己所会做的一份去使别人得到什么好处。能有这一份付出，而得到别人欢迎的人，就是受到接纳，肯定了他生存的价值的人。
我们“蜘踌闹市”的原因，就是在寻找这份肯定。因此所谓的人世，它基本的动机，其实是在要求“付出”。当他有收获的时候，所得到的无论是钱或是名，都是一种被肯定的象征。这就会使我们觉得快乐，觉得不白活，也觉得安全。
所以，入世并不虚荣，也并不违背我们所向往的超然于世俗之外的那另一种完成。
幽隐是另一种找到自己、面对自己的方式，单是在人群中得到肯定，往往并不能使我觉得满足。我们还时常需要机会面对自己，认识自己，并且有机会冷眼旁观，独立思考。事实也是如此，在人群中，我们往往不太有机会静下来思想，也不太有机会使自己继续地充实，未免有点担心自己会失去独特的价值，因而也失去了被人接纳与认可的条件。因此认真说来，要求隐居的基本动机也是在于对自己个人价值的要求肯定，要求稳固，为避免在人群中失去了有所贡献的能力，才希望“退而结网”。
这两者，在基本出发点上并不矛盾，是不是？
既然幽隐的内在动机并不完全是逃避，而很可能是“以退为进”的求取被别人肯定，也被自己肯定的方式，那就不是消极，而是积极的了。
竹林七贤至今传名，他们也是在用隐循的方式来求取至少自己对自己的肯定。而她们的特立独行，也使世人用另一种心情接纳。因为他们代表了人们时或也会有的一种对遗世独立的神往。
事实上，“遗世独立”也只要神往一下，就足能产生“清燥热，止烦渴”之效了。谁能真的“遗世独立”呢？
我曾写过一篇文章叫《寄给梦想》，内容就是写我自己去七星山外买地造屋去幽影，但最后却醒悟，自己根本不可能去那儿去住。大概这一境界也是“虽不能至，心向往之”而已吧？
能满足这份循世之念的，大概还是旅行。我常觉得旅行就是在摆脱日常琐务的牵绊，就是最好的方法在找到自己，面对自己，而用“跳出三界之外，不在五行之中”的心情，来回顾自己奔波其中的这世界。旅行是不消极的，但它有逃离的作用。这旅行，最好是一个人走，当实在不能一个人走的时候，也是至少是参加一个谈得来的团体，让大家一致同心地“逃离”现实一段时间。这是很好的一种治疗，也是很有效的一种“充实”。能有机会重新整理自己，辨认方向，了解人间世界。然后，你将发现，它会使你非常想要回到原先所厌倦的那个日常的、繁嚣的、机械的、平淡的或浮华的世界，去为别人做事，也接受无数的别人，直接间接，为你所做的服务。
作者：罗兰
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