100、阅读张岱《陶庵梦忆》——钟山
钟山上有云气，浮浮冉冉，红紫间之，人言王气，龙蜕藏焉。高皇帝与刘诚意、徐中山、汤东瓯定寝穴，各志其处，藏袖中。三人合，穴遂定。门左有孙权墓，请徙。太祖曰：“孙权亦是好汉子，留他守门。”及开藏，下为梁志公和尚塔。
真身不坏，指爪绕身数匝。军士辇之，不起。太祖亲礼之，许以金棺银椁，庄田三百六十，奉香火，舁灵谷寺塔之。今寺僧数千人，日食一庄田焉。陵寝定，闭外羡，人不及知。所见者，门三、飨殿一、寝殿一，后山苍莽而已。壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱观之。飨殿深穆，暖阁去殿三尺，黄龙幔幔之。列二交椅，褥以黄锦，孔雀翎织正面龙，甚华重。席地以毡，走其上必去舄轻趾。稍咳，内侍辄叱曰：“莫惊驾！”
近阁下一座，稍前，为碽妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊为己子，事甚秘。再下，东西列四十六席，或坐或否。祭品极简陋。朱红木簋、木壶、木酒樽，甚粗朴。簋中肉止三片，粉一铗，黍数粒，东瓜汤一瓯而已。暖阁上一几，陈铜炉一、小筯瓶二、杯棬二；下一大几，陈太牢一、少牢一而已。他祭或不同，岱所见如是。先祭一日，太常官属开牺牲所中门，导以鼓乐旗帜，牛羊自出，龙袱盖之。至宰割所，以四索缚牛蹄。太常官属至，牛正面立，太常官属朝牲揖，揖未起，而牛头已入燖所。燖已，舁至飨殿。次日五鼓，魏国至，主祀，太常官属不随班，侍立飨殿上。祀毕，牛羊已臭腐不堪闻矣。平常日进二膳，亦魏国陪祀，日必至云。
戊寅，岱寓鹫峰寺。有言孝陵上黑气一股，冲入牛斗，百有余日矣。岱夜起视，见之。自是流贼猖獗，处处告警。壬午，朱成国与王应华奉敕修陵，木枯三百年者尽出为薪，发根，隧其下数丈，识者为伤地脉、泄王气，今果有甲申之变，则寸斩应华亦不足赎也。孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。
注释
[1]钟山:又称紫金山,位于今江苏南京。
[2]高皇帝:明太祖朱元璋(1328—1398)，明朝开国皇帝,谥号高皇帝。刘诚意:刘基(1311—1375)，字伯温,明朝开国功臣,被封为诚意伯。徐中山:徐达(1332—1385)，字天德,明朝开国功臣,被封为魏国公,死后追封中山王。汤东瓯:汤和(1326—1395),字鼎臣,明朝开国功臣,死后追封东瓯王。
[3]志公和尚:南北朝时期南朝僧人宝志(436-513),志公和尚圆寂后，梁永定公主为其修建了一座五层石塔。
[4]董(jü):古代一种运土的工具,此处名词作动词,指无法以董运走。
[5]舁(y的):抬。灵谷寺:位于今江苏南京紫金山下。
[6]羡:通往墓穴的道路。
[7]王午:索祯十五年(1642)。
[8]簿:这里指担任,供职。
[9]舄(xi):鞋子。
[10]值(gong):姓氏。
[11]成祖:明成祖朱棣(1360—1424)。
[12]孝慈皇后:朱元璋的妻子马皇后,谥号孝慈。妊:怀孕,这里指抱养。[13]簋(gui):盛食物的器皿。
[14]卷(quan):一种木质的饮器。另有读音juan:古同“拳”,牛鼻环。
[15]太牢:古代祭祀时,牛、羊、猪三种祭品齐全或只用牛作为祭品的，称太牢。少牢:祭祀中只有羊、猪或只用羊作为祭品的,称少牢。
[16]爆(xun):古代祭祀用肉,沉于汤中半熟;也泛指煮肉。
[17]戊寅:指崇祯十一年(1638),此段根据《砚云甲编》本补录。
[18]鹫峰寺:在今江苏南京白鹭洲公园内。
[19]朱成国:朱纯臣(?—1644),被封为成国公。王应华(1600—1665):字崇闇，号园长。东莞人,崇祯元年(1628)进士,曾任礼部侍郎,明亡后参加抗清活动,失败后隐居。
[20]甲申:崇祯十七年 (1644)，这一年李自成带领起义军攻陷北京,崇祯皇帝朱由检自缢而死，明朝灭亡,所以称为“甲申之变”。
译文
钟山上云雾缭绕,冉冉浮动，云气红紫相间，人们都说这是王者之气，龙蜕下来的皮就藏在这里。明太祖朱元璋与诚意伯刘基、中山王徐达、东瓯王汤和当年勘测陵墓地点时,他们就把各自选好的地点标记好,藏在袖子里。结果三个人选的地方一致,于是陵墓就定了下来。陵门的左边是孙权的墓地，大臣们请求把孙权的坟墓迁到别的地方去。太祖说:“孙权也是条好汉，留着他看守陵门吧。”等到开建陵墓的时候，才发现下面是南朝梁国志公和尚的石塔，志公和尚的真身还没有腐坏，长长的指甲在身上缠绕了好几圈，士兵们怎么抬都抬不起来。太祖亲自以礼祭拜,许诺用金棺银椁殓葬他的骸骨，并封赐他三百六十亩田地,令人供奉香火，志公和尚的真身这才被抬到灵谷寺，安葬在塔内。如今灵谷寺有几千名僧人,一天能吃掉一个庄田出产的粮食。陵墓修建完后，封闭了通往墓穴的道路，无人知道陵墓在哪里。人们所能看到的只有三座陵门、一座飨殿和一座寝殿，后山也只有一片苍莽的林木而已。壬午年七月，朱兆宣担任太常寺卿，适逢中元节祭祀，我到那里去观看。飨殿庄严肃穆，暖阁距离飨殿三尺,用绣有黄龙的帷幔遮盖着。飨殿中间放着两把交椅，上面铺着黄锦孔雀翎的褥垫,褥垫上织有正面龙图，非常华丽庄重。毛毡铺在地上，人走在上面必须脱去鞋子，放轻脚步。稍微咳嗽一声，就会被内侍官呵斥:“不要惊扰了圣驾。”
靠近暖阁下面的一个座位，靠前的是值妃之座,值妃是成祖皇帝的亲生母亲。成祖皇帝出生后，孝慈皇后收养他作为自己的儿子，这件事情非常隐秘。暖阁再往下，东西两面排列着四十六个席位，有的有座，有的仅是站立的位子。祭品极为简陋，朱红的木簋、木壶、木酒樽,非常粗糙简朴。木簋中只放了三片肉、一铁面粉、几粒黍米和一碗冬瓜汤而已。暖阁上放着一张几案，上面陈列着一个铜炉、两只小箸瓶、两只木杯子。暖阁下面放了一张大几案,陈列的也只有一副太牢、一副少牢类的祭品而已。其他祭祀或许与此不同,但我看到的就是这些。祭祀的前一日，太常寺的官员们打开关着祭祀所用牲畜场地的中门,敲锣打鼓、排列旗帜作引导,牛羊自己从门里出来，用绣有龙的袱被盖在它们的身上。到了屠宰场，人们用四条绳子绑住牛的蹄子。太常寺官员到后，牛正面站立，官员们朝牲口作揖，还没完全起身时,牛头就已经被割下来放进开水中烹煮。煮熟之后，牛头被抬到飨殿之上。第二天五更之时,魏国公(此处是崇祯末年第十一代魏国公)来到飨殿，主持祭祀仪式。太常寺的官员们不跟随祭祀班列，而是在飨殿上侍立着。祭祀完毕后，牛羊都已经腐烂，臭不可闻。平常每日进献两顿膳食，也是由魏国公陪同祭祀,每天都得到场。
戊寅年，我寓居在南京鹫峰寺内。有人说孝陵上空有一股黑气，直冲牛宿和斗宿，已经延续了一百多天。我夜里起来观看，果然见到了这股黑气。从这以后，流贼猖獗，各地军情警报接连不断。王午年，朱成国和王应华奉命修补皇陵，他们把一棵三百年树龄的枯树砍作薪柴，因为要挖掉树根,所以向地下挖了几丈深的洞,有见识的人说这样伤了龙脉、泄了帝王之气，如今果然发生了“甲申之变”,就算把王应华千刀万剐也不足以赎罪。由玉石落成的明孝陵已经二百八十二年了，今年的清明节,历代明皇却不能再有一盂麦饭的供奉祭祀。想到这里,我便如野猿一般凄切地呜咽起来。
札记：
钟山在今天的江苏南京市。南京明代称为金陵，朱元璋建立明朝，在这里定都，死后葬于钟山孝陵。张岱的《陶庵梦忆》写于明亡之后，作者把《钟山》置于篇首，显然体现了作者深沉的故国之思。
以《钟山》一文开篇,作者笔触凝练持重,寓意深厚。据晋代吴勃在《吴录》中所记载,诸葛先生曾感叹:“钟山龙蟠,石头虎踞,此帝王之宅。”可见,钟山自古乃帝王龙脉聚集之地。通过对比钟山飨殿昔日的华丽庄严和如今的衰败鄙陋，将山河破碎的亡国之痛,一笔道出。对比作者在《自为墓志铭》中自嘲式地调侃身世:前半生“纨绔子弟,极爱繁华”,后半生“无所归止,披发入山”,人生不过黄梁一梦。
《陶庵梦忆》一书无疑成为张岱先生对大明风物、故国山川的恸哭心史。也明显体现了张岱以文存史的忧患意识，作者宗旨是在真实记叙晚明时期的生活，以备后人了解查看，故而作者叙事精细入微。
中国古之文人是十分信奉风水等学说，文章最后一段体现了作者的这一思想。然而，是风水决定人间世事变化，还是人心决定世事之变？
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