第30章
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
适：之也，从辶从啇，辶指走路，啇指树根，也指“看准的”、“照准的”，辶啇结合，意为：走向目的地。
如《书·盘庚》：“盘庚迁于殷。民不适有居，率吁众戚出，⽮⾔。”意为：盘庚将把都城迁到殷。⾂民不愿往那个处所，相率呼吁⼀些贵戚⼤⾂出来，向他们陈述意见。
《诗·小雅·四月》：“爰其适归。”《诗·魏风·硕鼠》：“适彼乐土。”又如：无所适从。
适也指归向，如《左传·昭公十五年》：“好恶不愆，民知所适，事与不济。”《庄子·外篇·胠箧第十》：跖曰：“何适而无道邪？”
适也指女子出嫁，如《孔子家语·本命》：“女年十五许，有适人之道。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“贫贱有此女，始适还家门。”
适也指合适、符合，如《诗·郑风·野有蔓草》：“适我愿兮。”陶渊明《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。”
适也指舒适、满足，如明·李渔《闲情偶寄·种植部》：“是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观。”
适也指正好、恰好，如宋·沈括《梦溪笔谈》：“从上观之适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。”
适也指刚刚、方才，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“适得府君书，明日来迎汝。”
适也指假如、假定，如《韩非子·内储说下》：“王适有言，必亟听从。”
适和往相对，段玉裁曰：“往自发动言之，适自所到言之。”
权：黄华木也，始见于战国文字，古字形从木雚（guàn）声。《说文解字》认为“权”是一种树的名称，即“黄华木”。但此义未见于典籍。
“权”字后用来表示秤、秤锤，如《广雅·释器》：“锤谓之权”。又如《庄子·胠箧》：“为之权衡以称之”。权，秤砣；衡，秤杆。合起来是“秤”的意思。
权也用作动词，表示称量。如《孟子·梁惠王上》：“权，然后知轻重，度，然后知长短。”
权后来词义抽象化了，如权宜、权变，又如《孟子》：“执中无权，犹执一也！”意为：如果主张中道却没有变通，就同执一是一样的。
《公羊传》曰：“权者何？权者，反於经然后有善者也。”这就是“经权之道”，即守经达权，既坚持原则又能变通、不固执。
《易·系辞》有云：“巽以行权。”注：巽，八卦之一。权，反经而合道者也。经权之道是儒家一大智慧。是原则性与灵活性的圆融统一。
权又指权谋。如《左传·宣十二年》：“中权后劲。”杜注：中军制谋，精兵为殿。
权又指权柄。如《庄子·天运篇》：“亲权者不能与人柄。”
权又引申为人的决定权、权力、权势。用权的中心是在于调节各个方面的关系，维持相对平衡。
权又指国名。如《左传·庄十八年》：“楚武王克权。”后权国遗民以权为姓。
全文理解为：
孔子说：“可以在一起学习，但未必能够一起向道；可以一起向道，但未必能够一起坚持道；可以一起坚持道，却未必可以权衡轻重相互合作。”
孔子在本文提到了学、道、立、权。也就是：学习真理、追求真理、坚持真理、运用真理。
俗话说：人各有志！同学之间，坐在同一间教室共同学习，但理想目标却不一样，即使理想目标一致，却不一定都能坚持到底，就算能一起坚持到底，却不一定都能灵活应变，运用好所学的知识。
运用所学的知识要懂得变通，当两者不能兼得的时候，要懂得取舍，比如“礼”和“义”之间，要舍“礼”取“义”。
《左传》有云：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”礼用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来使老百姓太平，这是治理国家的关键。
“仁”经常被认为是一个固化的标准，或者是一个静止的标准，或者是一个道德规范的标准，这也是不对的。
孔子曾评价子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
仁不但要修于身，还要行于外，成其果。这也是孔子评价自己三个学生“不知其仁”的原因。他们只是修其身，具备了一定的能力，而尚未有实际对社会进步有贡献的事迹。
孔子评价令尹子文为“忠”，不算“仁”，因为“未知（智），焉得仁？”这个“知”就有“权”的成分。
对于陈文子的评价只能是“清”，同样是因为他“未知，焉得仁？”
李斯和韩非
公元前247年前后，在今山东临沂市兰陵县，荀子家中，正在进行着一场老师和学生之间的对话。
年轻的学生对老师说：身处卑贱之位又不思进取，那人就跟禽兽没啥区别了。卑贱和穷困是人世间最痛苦的事，学生不要穷困，要升官要发财，要做人上人！
不久之后，当秦庄襄王异人新丧，13岁的秦王嬴政刚刚登基的时候，此时在秦国独揽大权的文信侯吕不韦门下，多了一个年轻的门客，他的名字叫做李斯。
李斯，战国末楚国上蔡人 。秦朝著名政治家、文学家和书法鼻祖。
李斯年轻的时候在乡里做一个小官，过着“左擎苍，右牵黄”的闲适生活，后来从老鼠的身上悟到了平台的重要性，于是他辞去了工作外出求学，拜荀子为师，为日后登上高位做准备。
学成之后，李斯去了秦国，在吕不韦手下做了门客。而后他不断展示自己的才能，被吕不韦推荐到秦王宫中做了侍卫官。
这时，李斯的人生迎来了转机，因为他终于有机会接触秦王嬴政了，李斯找了个机会和嬴政谈了自己对天下的看法。
大概的意思是，秦国祖先就有心统一天下，可那个时候时机不到，这些年秦国愈发强大，而其他国家愈发衰弱，大王应该快马加鞭，送六国快速走上灭亡的道路。
嬴政很欣赏李斯的见解，也就在他的建议之下，派说客去六国散播秦国必胜的言论，对于六国的能人名臣，也是能收买的就收买，不能收买的就尽量暗杀掉，而后才是大军压境。
公元前前247年，韩国派水利工程师郑国当间谍，去秦国说服秦国修建大型水利工程，希望秦国把大把人力物力投入在里面，从而疲敝秦国。
后来这个阴谋败露了，于是引发了秦国朝堂上下对“外来人口”的强烈排斥，始皇帝更是一怒之下下了《逐客书》，要把所有在秦国的外国人撵走，李斯也在被逐之列。
李斯当然不甘心这么灰溜溜就离开秦国，于是临行上书，就有了那篇著名的《谏逐客书》。嬴政接受了李斯的建议，停止逐客，李斯也就得以留下了。
李斯又为秦并六国谋划，建议先攻取韩国，再逐一消灭各诸侯国，完成统一大业。
秦始皇二十六年（前221年）统一全国后，在秦始皇的各种伟大功绩的光芒里，都少不了李斯的一份功劳。曾作为廷尉奉命与丞相王绾、御史大夫冯劫等议定“皇帝”之号。后任丞相，多次随始皇帝巡行。
李斯反对淳于越分封子弟之议，主张禁私学、废《诗》、《书》、六国史记及“百家语”。又以小篆为标准，整理文字，与赵高共作《仓颉篇》以为范文。
不久，李斯又采用秦代一个叫程邈的小官吏创造的一种书体，打破了篆书曲屈回环的形体结构，形成新的书体——隶书。
作为书法艺术，篆书、隶书因其独具一格，深受后人喜爱。中国书法四大书体真、草、隶、篆，隶、篆占其半壁江山，这全是李斯的功劳。
秦始皇三十四年（前213年），淳于越以儒家的立场来看待秦朝的政治，同秦始皇的思想和行动是格格不入的，使得秦始皇大为不满，把淳于越交给丞相李斯处理。
李斯认为，以古非今，搅乱民心。对于造谣惑众，不利于统一天下的言行必须禁止，否则将会影响政局的稳定，有损于皇帝的权威。最后，他又把这一切都归罪为读书的缘故，所以建议秦始皇下令焚书。
在统一度量衡，统一货币，修驰道，车同轨方面，李斯都功不可没。
始皇帝死后，与赵高矫诏迫扶苏自杀，立胡亥为帝。秦末农民起义爆发后，劝二世更为法律，行“督责之术”，加强君权。后被赵高诬为谋反，具五刑，腰斩于咸阳市，夷三族。
李斯有个同学叫韩非，同出于荀子门下，相传，李斯害怕秦王重用能力比自己强的韩非，于是，向秦王讲韩非的坏话，秦王轻信李斯，把韩非打入大牢。
根据秦国法令的规定，狱中的囚犯无权上书申辩。在李斯和姚贾的串通下，韩非吃了李斯送来的毒药，自杀而死。
另有一说，李斯一直想将韩非留在秦国，等秦灭韩之后再为秦国所用。但由于韩非之书《韩非子》对于帝王之术、统治之术的分析过于透彻，导致秦王嬴政对其才华感到恐惧，加上韩非的三条不利于秦国发展的建议，还有姚贾的陷害，最终使秦王将韩非下狱拷打。
网友评论