·揭示《周易》本义，是今人的历史责任
传统易学的特点是：认为《周易》是卜筮之书，却又不满足于卜筮层面，于是引入阴阳、五行、八卦等象理模型对《周易》进行诸多演绎发挥，使其不断“拔高”直至进入经典行列。
对于先秦学者的这种误读，我们要感谢！不然，秦始皇焚书的时候，《周易》难逃一炬，其版本就难以完整流传至今了。
对于汉以后学者的这种误读，我们表示理解。师徒相授的传承方式，科学知识的局限性，以及各朝代官方从稳固封建统治角度对《周易》的定性，使他们难以摆脱先秦易学的窠臼。
今天，我们已经有条件看清易学史的脉络，就不应继续在传统易学的误区中迷误。求真务实，揭示《周易》本义，是今人的历史责任。
读易三把钥匙之一：六段论
1、六爻的本质是六段论
六爻结构在《周易》中最基本的意义是六段分析法，即将一件事情分成六个阶段：
初爻代表初始阶段
二爻代表入门阶段
三爻代表小成阶段
四爻代表提高阶段
五爻代表大成阶段上爻代表结尾阶段
六爻是爻辞的坐标，从初到上逻辑递进。所以爻辞要放到爻位中去理解，时位是爻辞的背景。
2、六段论是贯穿全书的写作体例
六段论是贯穿全书的写作体例，没有例外。64卦中，以卦名贯穿六爻的排比句达32卦，从字面就能看出六爻之间的逻辑递进关系。
明显的六段论举例
上经举例 第五卦需
初九：需于郊
九二：需于沙
九三：需于泥
六四：需于血
九五：需于食
上六：需于穴
下经举例 第五十三卦 渐
初六：鸿渐于干
六二：鸿渐于磐
九三：鸿渐于陆
六四：鸿渐于木
九五：鸿渐于陵
上九：鸿渐于陆
64卦中，从字面难以直观感受，需要稍加分析才能看出六爻之间逻辑递进关系的也是32卦。
隐蔽的六段论举例
上经举例 第十一卦 泰 （夺嫡之争）
初九：拔茅茹，以其彙。征吉。 （初选阶段）
九二：包荒，用冯河，不遐遗。 （竞选阶段）
九三：无平不陂，无往不复。 （角逐阶段）
六四：翩翩，不富以其邻。 （获选阶段）
六五：帝乙归妹以祉。 （继位阶段）
上六：城复于隍，勿用师。 （国丧阶段）
下经举例 第六十一卦 中孚 （战略收缩）
初九：虞吉，有它不燕。 （准备撤退）收
九二：我有好爵，吾与尔靡之。 （归隐田园）缩
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。（与邻为善）平
六四：月几望，马匹亡，无咎。 （暗自发展）复
九五：有孚挛如，无咎。 （交结同道）扩
上九：翰音登于天，贞凶。 （积聚力量）张
3、六段逻辑定位了爻辞的时义
六段论的逻辑模型使六爻内涵一些时位特征，使相同爻位的爻辞具有一定的共性，是爻位性质的缘由。
《系辞传》在分析爻位性质时有个统计结论，即古人所谓的易之时义：
“二多誉，四多惧，近也。”
“三多凶，五多功，贵贱之等也。”
当我们知道六爻的六段论性质后，就能知其所以然。
二爻就象刚参加工作的小伙子，应多加鼓励，故多誉；
四爻就象一把手的副职，地位敏感，故多惧。
三爻就象单位的中基层干部，处于矛盾焦点之中，故多凶；
五爻就象单位的一把手，运筹全局，施展抱负，故多功。
4、六段论使《周易》具有浓厚的理性色彩
《周易》以六段论分析事物的写作方法，使表述的内容既来源于生活，又高于生活。使立意侧重于对事理的分析，而非仅仅是历史故事的描述。
正因为如此，我们看64卦，才会看到每一卦都有一个完整的逻辑结构，也才会觉得卦爻辞中蕴含着丰富的哲理。
5、六段论对于读者的启示
六段论对我们最大的启示是：六爻是一个整体，而不是六条不相关卜辞的辑录。六爻之间逻辑递进，而不是一盘散沙。
六爻之间的这种内在逻辑，给我们解读爻辞树立了一个参考坐标，为我们指引了方向。我们只要结合爻辞在六段论中的时位，就能避免主观臆想，透过字面明确其内涵。
6、六段论证伪八卦解易
八卦解易是用八卦卦象来解释卦爻辞，其基本观点是认为《周易》的卦爻辞是占卜时根据八卦等术数方法解卦得出的卜辞，即是观象系辞的结果。占卜都是孤立事件，这个推理与六段论是相悖的。
观象系辞的基本方法，是把六爻分成两个八卦，甚至再分互卦。这种分割组合式研究，与六段论也是相悖的。
八卦解易的重心是八卦卦象，由于八卦卦象的不确定性，不同人观象会有不同的结论，所以八卦解易才认为《周易》没有唯一解。而六段论解易重心是《周易》文本，因为爻辞之间明确的逻辑特征，所以六段论解易认为《周易》是一种文学创作，具有唯一的解释。
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