1辩证法处理多之间的关系协调统一的秩序的构造，基于一种条件关系的作为条件的东西的诉求的指出，以其满足为诉求作为整体的协调统一的轴心。但是，多的给出不是辩证法的工作。辩证法是非实在的，而需要的存在或唤起是实在的东西。它就是人性诸多作为先天固然的东西。类似自然规律在科学探索中被逐步揭示出来。但是这是认识论。人性固然还是本体论。
人性固然的诸多置于一种条件关系中的层次性，不但是认识论中向上的路，这也是本体论。但是撇开多之间的关系关系，单单考虑多的何以产生，除了生存所需的饮食男女衣食住行，关于它们的安全感可以归于它们，附属于它们，之外的就是尊重，自我实现。可以发现到尊重，到自我实现，也是走一条上升的路。在这里，尊重基于分析的方法指出一个作为分析命题的个体的存在的逻辑配置，为个体和群体和它者的关系里基于逻辑划出边界。从而为边界之内的自由揭示其合法性正当性。自我实现也是类似，作为这样的分析的方法所揭示出来的分析命题。就是说，认识人自身这件事本身就是基于辩证法在走一条向上的路。关于自身的认识，产生出来的就是实在的理念，它在一条向上的路里展示出更富于逻辑的可能性或更富于逻辑的存在形式。
不但多的统一基于条件关系的判断这归于辩证法的手段，并且多本身的产生出来本身也有赖于分析的方法所得的分析命题，分析的方法也归于辩证法。
2城邦的正义，在苏格拉底的阐述里，还是要归于某个实在的理念，它作为目的的东西作为对于人自身需要的审视下，基于种种需要的审视之下其中作为别的需要的满足的条件，落到生存诉求上。生存才是苏格拉底在城邦的讨论里作为智慧这个范畴下的实在的认知或洞见，它作为实在的理念。理性，就是以这个理念为轴心协调统一种种需要的指出或确认。而城邦的正义，在于这个统一怎么做到的在方法的谋划上理智的工作。这个方法是基于以轴心的统一为出发点，规范种种事务的安排而产生出来的。城邦的正义以这种规范性为原理作出。而正义的定义，在于突出任何理性对于相应任何需要诸多或欲望的统辖。而善，在于进一步搁置理性和欲望的关系，而回到任何多和一的关系中来，突出多何以能够统一于一个一之下来，它基于的是一种多和一之间的本质的或内在的关系。对于多自身的考察产生出一的东西来。这里，可以把一看作多的看作一个的产物。
在多和一的关系里，首先是看作一个整体，产生出一的诉求来。诉求并非实现。而怎么一，还要基于方法的考察。辩证法作为方法论就这样被关注。
回到开头，城邦的正义还是地上生起来的东西。它基于对于处于城邦中的人的生存诉求，或生存为目的判断，它作为实在的理念，所产生出来。但是，作为人之为人的自我定义的天赋人权的理念，来源并非地上的经验。回到人性的审视，就会发现人固然存在生存诉求，但是在谋得无论何种手段达成了的生存之后，条件允许时，就会对于生存提出进一步更多内涵的赋予：如此这般地生存。苏格拉底谋求的还是一种单调内涵的单纯的生存本身，它还没有条件为生存赋加更多的要求，因为时代背景下单单生存本身就已经是还没有满足的诉求，需要竭力才可能做到的东西。
在生存艰难的时代，人只能看到谋生存这个使命。近代工业文明使得物质的生存不再那么艰难了，人也普遍地在8小时工作制下获得了闲暇。这时，对于生存提出了更多的如何生存更好的考虑。对于生存提出了更多的内涵的可能性的探究。
苏格拉底时代，生存诉求还是可以看作种种既已给出的需要之间判断作为条件的一个，以之为目的确定下来，谓之理性的运用。但是近代，天赋人权的理念，人作为主体受到尊重，尊重这个理念并不作为天然直接给出的需求。也可以把尊重看作天赋的需求，但是这个需求不是生理生存那样偏物质的要求。可以把它看作某种生命的诉求。类比苏格拉底通过灵魂来讨论正义的定义。和灵魂类比，灵魂还是比较消极的，单纯承接性的平台。生命则是某种积极的东西的表达。比如to be的机能，存在诉求或冲动。尊重这个理念在苏格拉底看来还是实在的么？从实践角度作为目的诉求而言，它作为近代的宪法的基本条文，是实在的理念。但是从如何产生出来的方式而言，作为基于分析的方法所产生出来的某种逻辑的东西，它是非实在的。它本身就已经是辩证法或善的作用的产物了。有别于生存诉求，从作为需要到作为当下的目的作为理念，这里有辩证法的作用。但是生存作为需要的指出，则是某种基于本能的产物。这里没有理性的工作。动物也知道饥餐渴饮。而尊重，人作为主体的自我定义，却是非得理性的参与有意识地分析的工作才能认识到的东西。逻辑的日用而不知，对尊重的认识是一个很好的例子。虽然不知，但是要有意识地可预期结果的好，却需要对于逻辑的知识。不然人会陷入类似苏格拉底在轮回的故事里谈到的不是基于自觉不是基于认识到正义自身的好而有意识地行正义，而是基于生活环境文化传统的循规蹈矩无意识地行正义的人，由于灭蝇认识到正义本身的好，虽然行了一辈子正义却认为自己吃了亏。轮到自己选择下辈子生活模式的时机，总是会按照自己以为好的理念做判断和选择。他选择了当一个最大的僭主。而并没有看到做一个僭主基于欲望对理性的奴役所必然的带来的整体的协调统一的不可能。基于纵欲会罔顾种种需要可能得以满足的作为条件的那个需要的首先关注和满足，从而导致最后必然的不幸。故事里吃孩子只是用一个最能为人所理解的实例来凸显这一点。但是即使它存在比孩子好更强烈的欲望，这欲望的满足在没有节制的纵欲之下最终也必然倾覆颠倒。
回到开头，认识人自身，自身的需要本身也是一条向上向善的路。人性的层次化的阶梯，拾阶而上的那梯子，就是作为方法论的辩证法，善这个理念。善就是向善，而非终极的实在的善者，作为绝对真理的实在的理念。
从尊重到自我实现。前者揭示人作为主体的自我定义。后者则突出这个定义所指出的逻辑空间里具体内容的自我实现。在这里，它和善这个理念之间可以看作概念的内涵和外延的相对。
实在的理念的向上向善的路，通向善本身的定义作为概念起外延的东西。实在和非实在，在这对关系里似乎作为同一个东西的一体两面。它们是同一个东西，彼此融贯。
可以和康德的经验的诸范畴的划分类比。数学性范畴的质范畴 量范畴，作为经验中质料性的成分或者说作为完整经验的不同部分。实体和属性的关系的经验建立在它们的联系之上。因果关系和协同性关系的经验又进一步建立在分别作为简单判断的（实体和属性的关系）经验之上。模态范畴则以前面的任何经验为对象，作出判断。模态本身不是作为系词而是作为谓词作为经验的构成。
从这个递进来看，在康德，那个一切概念的能力的前提条件，统觉，它产生别的东西而不是别的东西产生它，在命题里只能处于主词的地位。
3对于辩证法或讲理作为绝对原理，这里始终要注意辩证法是非实在的。或者说借用弗雷格的不满足性来理解。并且是一种完全的不满足。经验概念始终还是有着归于经验的东西，某种实在的基底的一面。它的不满足性是针对对象的指出而言的不满足。但是辩证法仅仅突出一种单纯的形式关系，其中并不蕴含任何经验内容。它作为类，包含这样的命题：真的否定就是假。这样的恒真命题，基于自身为真的命题。
正因为辩证法并不以任何特殊的性质为自身的内容，不粘染任何经验，使得它作为好的容器，可以作为普遍逻辑承接任何经验。譬如，任何真命题的否定，就是假命题。它总是真的。
辩证法并不是关于世界的任何谈论。但是要谈论或判断世界，始终还得具有某种关乎世界的本质或本体的形而上学命题，才能作为辩证法的运用的起点。形而上学就是那种关乎世界的本质的观念或理念。譬如万物有灵就是一种形而上学的理念，它作为某种理论的形而上学的逻辑预设。
辩证法，作为实践领域的伦理学的逻辑。它考虑的是任何我思的运用绝对原理。它突出的是我思的存在的逻辑配置而非我思的内容的逻辑配置。而关乎世界的本质的判断的形而上学，则作为我思的内容的一个逻辑配置。
辩证法本身的内容或内涵，大体就是逻辑学。亚里士多德的三段论逻辑，近代的数理逻辑。但是词项逻辑和函项逻辑的划分，似乎不属于辩证法的范畴，而是某种哲学的逻辑，或者说关乎对于世界的结构的眼光的区别。它们近乎形而上学。
数理逻辑作为数学哲学，是为数的描述奠基的。而非世界。因为数在描述世界中的作用，使得数理逻辑在关乎世界的描述上一并带有某种程度的或某方面的解释力。
仅仅逻辑学而言，说的清楚。妙的是逻辑学或辩证法和事实的嵌接。它能够推进对于任何东西的认知。前提是，辩证法的运用总是要求和某种关乎世界的东西的本质的洞见，某种形而上学预设或逻辑配置或定义的东西相联系，然后能够产生出诸多洞见。
知识的尽头，或者是作为逻辑的辩证法，或者说是形而上学预设。这里也是逻辑这个概念的两种含义
4日常和正义
就司法而言，立法时，要求正义。日常具体的事情，个体基于自身的立场维护自身的利益，这时正义在个体而言就落实到勇于争取自身的利益。在合法的手段之内，无可指摘。如果法律本身有瑕疵，责任主要归咎于立法部门，而不归咎于个体的道德。因此，不应该对于律师提出超过常人常情的道德负担。那是立法环节的责任。
正义作为伦理判断，和日常的关系就在于这里。避免混淆玩一个语言游戏时的遵从规则，和人为自身立法时它的根据这两件事情。理解和行动时，人遵从规则，不作后者的判断。但是是否参与一个游戏的审视、判断和选择，基于的是伦理判断为根据。理解\行动和伦理判断是逻辑上相区分区别的不同位置。
苏格拉底的正义的城邦，建立在生存诉求的判断上。这个判断是伦理判断么？不是。包括近代的天赋人权的理念，对于人作为主体的尊重或人为自身立法的自我定义，这里也不是伦理判断。因为这里就是一个需要从诸多之中基于辩证法（作为别的东西的条件的那个）提交理念付诸践行，和需要本身基于辩证法（一种分析的方法所产生出来的作为分析命题的人之为人的逻辑预设的指出）被揭示出来受到认识，在条件适合时付诸理念。这里就是一个可以说清楚的逻辑的运作。
那么伦理命题存在于何处？这些逻辑上可以说清楚的东西，在经验世界的实践中，要把它们做出来，把它们基于理性付诸理念（实践或践行作为理念的逻辑配置），这里理性基于逻辑确定立其判断，勾连贯通逻辑和实践的日常，理性的统辖作为这个判断本身，就看作了一个伦理命题。因此，伦理命题存在于逻辑和理念的勾连贯通之间，它使知识成为理念作为轴心通过其践行发动起整个日常活动。这大体也就是"哲学是活出来的”这句话的含义。
5语法的本质主义，一种固有用法的语法，容易使人混淆了符号和含义。这种误会使常用语法在符号的用法发生变化的情况下，导致错误的理解和使用（说）。
6爽文 和日常的无能相呼应。如果作为普遍想象，那么就和制度上自由的缺失联系，知识的不足。与之联系的是，越是自由活泼的社会，精力存在比较充分的有效的去处，就不会沦入虚构的东西。并且，这虚构里的情绪也是错误的。是一种缺乏想象力的 精神萎缩的虚构，而不是反过来
善于发现日常的生趣，就可以免于妄念。这发现力也基于逻辑认知的想象力的基础上。富于逻辑的想象力，是创造性的，是一种富于生趣的存在，是活路
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