（二）梦见周公（即“宪章文武”），继承周文化（5-11）
从第五章开始，讲孔子思想重在“周道”。前面讲孔子“祖述尧舜”，这里讲孔子“宪章文武”。第五章：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”这是孔子晚年的感叹，体现了孔子对周公的敬仰程度，也可以理解成周公对孔子儒学所产生的影响。周公代表了文王、武王，“文武之道”集中表现在周公身上。孔子梦见周公，实际上是说他志在复兴周礼。本章，沿着“信而好古”，说孔子钟情于周公的“礼乐文化”。也对应了《中庸》所说的“宪章文武”。
第六章“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，既是孔子自述为学之方，又为弟子开启智慧法门，也是本章的核心。志于什么道呢？当然是志于周道，志于尧舜之道。金文中的“道”就像一位头发长长的人走在路上，代表追求和方向。为什么要头发长长的？或许表示年龄大，了解社会与人生，知道了如何选择。“游于艺”章的“艺”就是六艺，六艺就是六经。小学学小艺，小艺是洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。《大戴礼记》称：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉”。到了十五岁，“束发而就大学，学大艺焉，履大节”。这里的“大艺”就是六经，“游于艺”就是学习六经。
为什么要到十五岁以才会志于道？孔子说“自行束脩以上”，束脩，有很多解释，我觉得解释为“束发修饰”，更合适。古时候，人到十五岁就要把头发梳起来。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”就是学大艺。这两章非常密切。只有游于艺，才能志于道。志于道，才梦周公，这就是孔子的学习方向，所以后来有“周孔之道”的说法。
孔子“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，是孔子“有教无类”的教学思想，当然，其所教者，是那些能主动学习、能“举一隅以三隅反”的人。“启发式”教学法、因材施教、举一反三，这些教学理论和教学方法都来自于孔子。孔子教学法尤其注重“学习主体的主动性”。
第九章、[endif]第十章，又是对孔子形象的白描。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，表现的是孔子的同情心，显现的是孔子的内在修养。礼关乎情，出于同情，而不饱食，正是仁心的体现，反映了孔子的“仁礼合一”。“子于是日哭，则不歌”，孔子一生酷爱音乐，即便是处于极端困厄的陈蔡之间，仍弦歌不止。可是，当吊丧之日，则不再弦歌，这乃是夫子仁心的体现。
第十一章“必也临事而惧，好谋而成”，这一章，通过孔子和颜回的对话，表达的主题是人要有敬畏之心，要学会思考。当然“用之则行，舍之则藏”也是一种主观上的努力，是一种积极的人生态度。这与《中庸》中的“凡事欲则立，不预则废”相通的，所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”也是这个道理。这一章的意思是强调，做事前务必要做好周密的谋划，如果“临事不惧”“居简而行简”，所做的事情肯定成功不了，所以平时要秉持一种敬畏的心态和慎重的态度。
（三）品悟生命，精神境界与格局的高格（12-24）
“富而可求也”一章，从孔子对待进退出处之中，见其心志。既讲“富与贵，是人之所欲也”，又讲“不义而富且贵，于我如浮云”，关键是“不以其道得之，不处也”，提示我们要依道行事。
“子之所慎：齐，战，疾”。是孔子对于斋戒、战争、疾病三件事持谨慎态度，这是孔子人道主义的体现。《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”“齐”和“战”，是国之大事，而“疾”则是人生大事。子之所谨慎对待的：前者是心系家国天下，后者是心系人生。这里的“疾”，孔子把它与祭祀、兵战并言，说明应该是一个层次的问题。那么，这个“疾”，或者就是疾疫、传染病之类。人有了较高的精神境界，就会关心民众，关心民生。这就是格局。君子最重视、最关心的两件事：是国之大事和是人之大事，而普通人可能只关心自己的生老病死，这也是圣人与普通人的区别。
第十三章“子在齐闻韶”章，从另一个方面展现孔子“游于艺”的精神。音乐对于培养人的情商、气质至关重要，乐与德也不可分割，这就是为什么儒家格外重视“乐教”的原因。本章所展现的是艺术心情与道德心情的交流合一，乃是圣人境界的高妙之处。“不图为乐之至于斯也”，不仅指《韶》乐的音乐美，孔子所乐更多的是《韶》乐背后尽善尽美的先王之道。
《韶》乐，是大舜之乐。在孔子心目中，大舜是圣人，舜之治是政治样板，是政治典范。说了大舜，接着说伯夷叔齐，这都是孔子心目中的偶像。
第十五章“求仁而得仁，又何怨？”是从仁的角度来谈境界、格局，这是本章的关键，虽然是对伯夷叔齐的评价，又何尝不是夫子的自述呢？本章还要与第二十九章“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”以及《颜渊篇》的“为仁由己，而由人乎哉”放在一起思考理解。所以，接着就说孔子自己：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，这是从乐的角度来谈境界、格局，谈人生，谈孔子的独立人格与“舍之则藏”的操守。钱穆先生说“本章风情高邈，可当一首散文诗读。学者惟当心领神会，不烦多生理解”。本章可与孔子赞誉颜回：“箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”参读，这种“孔颜之乐”讲的是心灵的深处，已经超脱了外在的得失的精神世界。
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