第六章，这一章其实是在讲熊十力先生在发现当时的政治阴暗，从而转变成一个专心致于学术的一些事宜。我们都知道这个中华民国的果实被这个袁世凯窃取了，而且就是这个孙中山先生连后来发起二次革命也惨遭失败，所以在这样的政治时局之下，这个熊十力先生就选择退伍了，然后回到了家乡。
回到家乡之后，也成家了，在成家之后呢，跑到自己附近家的寺庙里面闭关潜修研究经典，当时研究的范围呢，这个不仅是中国传统范围内的经史子集，还有商务出版社的西方哲学经典，还写出了一些学术文章，比如：《船山学自记》。
这没过多久之后，他又参与了孙中山先生发起的护法运动，一起对抗北洋军阀，可是这次护法运动也失败了，随着这次运动的失败，孙中山先生的离开，以及他当时对政治现实的理解，不过是一些肮脏的利益交易罢了，因此他也选择的离开了政治仕途。随后，他就选择周游了一些地方，比方说这个朱熹的白鹿洞书院以及周敦颐的濂溪学堂，最后又回到了他大哥待的地方，江西德安。
第七章，这一部分，其实是在讲这个熊十力先生治学，求学以及教学的基本事宜。 他回到这个江西德安之后潜心研究，把他之前写的读书笔记与心得汇编成了一本书，叫做熊子真书，在这个朋友的建议之下，他把这本书的书稿寄到了这个蔡元培先生的手中，蔡元培先生不仅看了，还给他写了序。
蔡先生在序中提到：““今观熊子之学，贯通百家，融合儒佛。其究也，乃欲以老氏清净寡欲之旨，养其至大至刚之气。富哉言乎！遵斯道也以行，本淡泊明志之操，收宁静致远之效，庶几横流可挽，而大道亦无事他求矣。”因为蔡元培先生的推荐，这一下熊先生就出名了。
后来又经朋友推荐，他到了这个天津南开学校去当国文老师，在这个当国文老师的期间，他在图书阅览室啊，发现了一篇文章，一篇什么文章呢？就是一个叫做梁漱溟的人，发表了一篇文章，叫《究元决疑论》，他在这篇文章中点名道姓批评熊十力先生曾经在《庸言》上发表的关于佛学的文章，认为那篇文章表明，这个熊十力先生根本对佛学真谛一无所知。
这就让熊十力先生对这个梁漱溟先生特别好奇，然后他还特地建去拜访了这个梁漱溟先生，在两个人交流的过程当中，彼此虽然在进行学术观点争辩，但是彼此对彼此的才华，学识也特别的赏识，对彼此的个性，也比较的认可，所以就成了特别好的朋友。
也是在这个时候，梁漱溟先生觉得熊十力先生对佛学的一些基本概念还是没有搞清楚，所以就是说建议熊十力先生去这个南京金陵刻经处，找欧阳竟无先生学佛。
他还真的听从了建议，跟随欧阳竟无先生去学习佛法去了，在这两年多的时间里面，熊十力先生潜心钻研佛学典籍，把各门各类的佛教经典都几乎研究个遍，而且还写了数10万字的读书笔记。
后来有一次欧阳竟无先生来见他，发现他住的地方啊，就是什么书也没放，然后就问他，你是个读书人，为什么这个房子里不藏书呢？他说我藏的书都在脑子里面，然后他说我脑子里面有哪些书，比如:大智度论100卷，般若经600卷，瑜伽师地论100卷等等。
也是在随后不久，他写出了自己的第一本佛学专著《唯识学概论》，正是因为这部著作，让这个熊十力先生，有了一个机会，走上了北大的讲堂。当时在北大讲课的这个梁漱溟先生啊，想要自己去办一所实现自我理想的乡村学校，所以说呢，他就不想在北大教书了，然后这个时候蔡元培就是说。让他找到一个顶替他的人，来讲这个唯识学，所以他就跑到这个南京金陵刻经处，来挖墙脚了。
但是欧阳竟无先生呢，却并不同意，正当他没有办法的时候，他见到了熊十力先生，一番交谈之下，发现熊十力先生的佛学造诣已经很高了，那所以说他就向这个蔡元培先生推荐了熊十力，那蔡元培先生呢，因为之前看过他的这个书，所以也熟悉，就这样，他就成了北大的特约讲师。
本来他按照这个梁漱溟先生的这个嘱咐啊，就是准备了这个9万字的讲义，按照他原来在这个欧阳竟无先生这里学习的内容框架以及理念，把唯识学的基本概念深入浅出的呈现出来，但是他自己在教学实践的过程当中，又特别喜欢援引周易的思想来相互的参照，在这个过程当中，他发现自己原来准备的这个讲义有很多东西自己都讲不下去了，所以干脆他就把讲义全都烧了，重新准备讲义，命名为《新唯识论》，讲自己的研究心得，而把原来的那套框架给抛弃了。
而且他这个授课呀，就是跟其他人也不大一样，他不是老师学生都在课堂里面，而是学生跑到他家里面自由的来听课，而且他讲课就是有时候就会忘记时间，但是呢，学生们却是并没有怪罪他就是拖堂。
你要知道当时北大的学生可不是好忽悠的，当时有位这个先生讲这个《文学雕龙》，但是呢，因为这不是他所长，所以说难免会有一些错误结果，然后呢，大家就不大喜欢他的课，还有个学生呢，就是从他的讲义当中只发现了30多处错误，最后把这个事情向这个蔡元培举报了，最后这个老师就被炒鱿鱼了。
熊先生在讲学的同时呢，也认识了一批这种学术上的好友，像这个林宰平，蒙文通，钱穆，他们经常在一起讨论学术，切磋学术观点，在这个过程当中熊先生的学术功底，也在不断的增长。
第八章，这一章其实是在讲这个熊十力先生离开北大，然后去山东教学，然后又回到北大的曲折经历。前面讲了，就是他在北大经常跟人进行这个学术辩论，而且有些时候彼此还拳脚相向，虽然是拳脚相向，但是事后呢，彼此又会成为朋友。
他在北大待了两年左右，然后在1924年的时候就离开了北大，也是在这一年他把自己的名字改成了熊十力，这个十力啊，出自这个佛学经典大智度论里面，这个大智度论里面，就是用十力来形容佛祖的不可思议的神通和能力，总共有10种能力，他就用来作为自己的名字。
而他为什么会离开北大呢？ 那是因为当时这个梁漱溟先生邀请他去山东去办一所自己理想的学校，所以这个熊十力先生，二话没说就跟着去了，但是这所学校没办多久，就因为内外部环境的这种问题啊，就泡汤了，不过也是，在这个时候，他收下了一个弟子高赞非。然后呢，他们是到处漂泊游历，居无定所，两个人呢，又回到了北大去教学。
当时他们一行人呢，就是居住在几间平房里面，然后呢，生活也比较的清清苦，但是呢，他们还是在每天追寻着一种精神满足，这个所谓的精神满足是什么呢？就他们每天早上的时候都得有一个朝会，就是在清晨，疏星残月，万籁寂静之时，大家一起静坐在那里，有时静默，有时低声细语。
后来孙中山先生去世了，在南方这时以汪精卫，蒋介石等人又搞了一个南方国民政府，准备对北方的军阀进行征讨，可这个时候呢，熊十力先生呢，再也无心于实务政治，于是在北大潜心钻研学术，写出了《境相章》等相关学术论著，可也是在这个时候，因为学术太过于用功，生活作息不规律，导致神经衰弱，后又出现胃下垂等病状。
第九章，因为这个熊十力先生这个这方面的病状，所以说他就听从朋友的建议去了南方养病，然后就到了这个南京国立中央大学，这个南京国立中央大学实际上就是现在的南京大学的前身，在这个地方呢，他其实还是挺不错的，因为他的一些朋友汤用彤啊，以及他原来不是在这个南京金陵刻经处跟随这个欧阳竟无先生学佛嘛，所以说他这边朋友也挺多的，经常跟他们一起讨论学问，进行学术切磋。
后来他这个养病啊，也是去了多个地方，最后又定格在这个杭州，在杭州的时候，他一边养病，一边他的学术著作也出版了，而且他还收下了一个学生，这个学生叫唐君毅这个学生呢，非常了不起，他这个后来跟他的这个老师熊十力先生，并称为新儒学八大家之一，也是在这个时候，他认识了另外一位新儒学大家马一浮。
他认识这个马一浮先生也特别有意思，他精心设计了一个环节叫做以文会友，他就把他的著作《新唯识论》就是拖人送给了这个马一浮先生，没过几天，这个马一浮先生，就来亲自见他了，两个人一见如故，便成为了好朋友。
1932年，熊熊十力先生耗时6年，呕心沥血完成的大作《新唯识论》，正式出版发行，这个他的好朋友马一浮先生在序言中认为，熊十力先生凭借这部书啊，已经超越了以往的那些佛门的高僧大德，像这些玄奘，窥基，道生，这些都比不上，这个熊十力先生，但是在佛学界呢，他遭到了一批人的攻击，像这个比较有名的太虚法师，王恩洋，印顺法师，巨赞法师，以及他的师门，欧阳竟无先生及其门下弟子。
那么这部书为啥会引起这么大的攻击呢？我们看一下就是作者在书中对这本书的概要评价："在书中，他既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的万法唯识思想，认为识或本心是宇宙的本体、万化的根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己体用不二的本体论，并由此出发建构了独具创意的翕辟成变的宇宙论和性量分殊的认识论。"
里面的每一个专有名词啊，都背后都包含着一个思想体系，这个我们暂且不去理会，我们能够发现的是什么呢？就是他对为时唯识宗的那一套理论体系和理论框架进行了否定和突破，并且提出了自己的创见，所以说这一点，对于那些以信仰佛法为思想基底的人而言，这是完全无法接受的。以至于他老师说，这个熊十力灭圣弃言，与他断绝了师生关系。
但是在这个蔡元培先生看来这本书，“惜两千年来，为教界所限，未有以哲学家方法，分析推求，直言其所疑，而试为补正者。有之，则自熊十力先生之《新唯识论》始。”这其中的殊胜优劣，孰是孰非，岂有定论呢？
第十章，当熊十力先生结束了这个6年的南漂生涯，然后又回到了北平教书，在这个教书期间还是像往常一样一边潜心学术研究出版相关的学术著作，比方说《易佛儒》，另一边呢，跟自己的这些朋友，钱穆先生呢，汤用彤先生呢，一起切磋讨论学问。
直到卢沟桥事变爆发，北平即将要沦陷之际，熊十力先生逃到了武汉，后来又去了这个四川乐山，马一浮先生创办的复性书院，因为这个马一浮先生邀请这个熊十力先生去这个自己创办的复性书院去做导师，这个时候他的一些学生帮助他把这个新唯识论翻译成白话文，同时也整理他的相关的文稿。
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