临路歌
作者:唐.李白 译析:石宏博
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。
译文
大鹏奋飞啊振过八方，中天摧折啊力量不济。
所余之风啊可以激励万世，东游扶桑啊挂住了我的左袖。
后人得此消息而相传，可仲尼已亡，还有谁能为我之死而伤心哭泣。
注释
路：应为“终”之误。
八裔 ：八方荒原之地。
中天：半空。摧：摧折。
馀风：遗风。激：激荡、激励。万世：千秋万世。
扶桑：古代神话传说中的大树，生在太阳升起的地方。
得之：得知大鹏夭折半空的消息。
“仲尼”句：此处用孔子泣麟的典故。传说麒麟是一种祥瑞的异兽。鲁哀公十四年（前481年），鲁国猎获一只麒麟，孔子认为麒麟出非其时，而被捕获，非常难过，弃笔《春秋》，因而，《春秋》也被称为《麟经》。
李白:701年－762年 ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠(hào)）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
析:
根据裴斐《李白年谱简编》，此诗作于唐代宗宝应元年（762年），即李白去世当年。这首诗题中的“路”字，可能有误。根据诗的内容，联系唐代李华在《故翰林学士李君墓铭序》中说：“年六十有二不偶，赋临终歌而卒。”则“临路歌”的“路”字当与“终”字因形近而致误，“临路歌”即“临终歌”。
“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”后一句用孔子泣麟的典故。但如今孔子已经死了，谁也不会像他当年痛哭麒麟那样为大鹏(作者的理想化化身)的夭折而流泪。一方面作者深信后人对自己离世将无限惋惜，一方面又慨叹当世没有知音，含意和杜甫总结李白一生时说的，“千秋万岁名，寂寞身后事”（《梦李白二首》）非常相近。
这首诗发之于声是李白的长歌当哭；形之于文，可以看作李白自撰的墓志铭。李白一生，既有远大的理想，又非常执着于理想，却缺少了实现理想的内在品德与能力。为实现自己的理想追求了一生，可最后却远远没有达到自己的理想。这首诗说明他在对自己一生回顾与总结的时候，流露的是对人生眷念和未能才尽其用，达成理想的惋惜，同时也有一种完成了一份伟大事业的欣慰。也夹杂着，叹世无知己，以及由此而来的，对未来的茫然与恐惧一一“当你离开这个世界之后，人们会怎么记住你的形象？”
李白是一个对这个世界以及自己都有很高要求的人。
对自己和对这个世界有要求是没有错的，这代表着自己内心有自己认为值得守护的东西，或者是人物。
但这一份要求，就代表着对现状的不接纳的，对自己与这个世界多少都是有一份敌意在的，也呈现出一种攻击驱力(精神分析用语)。
这一份敌意与攻击驱力，是一份双刃剑。它既可以转化为生命力和创造力，也可以转变为破坏力。
当这种攻击驱力与敌意，能够向外表达与释放，并被承托，进而改变自我，世界，或是自我与世界的关系模式，它就会转化为一种创造力，也是一种生命力。
当这种攻击驱力与敌意，在向外释放和表达的时候，不能被承托，也就是提升自我或是改造世界，或是改变相处模式失败之后，它就会转变为破坏力，表现为对自我的损害，对世界的伤害以及关系的断裂，而且这种破坏力还会进一步向内坍塌我们的内心世界，让我们质疑自己，不接纳自己，不喜欢自己甚至厌恶自己。
李白是幸运的，他的这一份敌意与攻击驱力，大部分都转化为了创造力与生命力。
但也有少部分转化成了破坏力，在人际关系上就体现为关系的断裂。在社会意义层面，太白和仲尼是比不了的，但从一个人的角度上来讲，内心没朋友这种事情，这样的人生，也足以让人悲伤。
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