强烈推荐的好书
1. 写在前面的话
这本书看书名怎么也不会进入我的书单，不过有幸遇到并读到它，与其归属于偶然，莫不说是一种必然的偶然，早晚会相见，因为始终在追寻。
之所以遇到这本书，是因为在某段的生活痛苦期，深深的迷恋存在主义思想的各种小说，酷爱毛姆，《人生的枷锁》给我打开了另一扇窗户，在不断追寻意义和纠结现实的时候，读到毛姆，是一种释然和解脱。感觉他有一种看穿世界、看穿世人的淡然和漠然。他的描写有太多打动了我，让我看到我们是如何被禁锢在自己的内心世界中，有多少人无法挣脱一个自我，因此在自己的内心世界，过度解释世间的细小琐碎，上演无数的戏码，不去理解和接受世人，却渴望被世人接受和理解。我喜欢毛姆小说里那种看透之后的淡然和无谓，当时对我来说，像是一个答案，更像是一种自我解脱的路径。
说到存在主义，怎么可以不读加缪，于是看了大名鼎鼎的《局外人》，大师的开篇我就已经被震惊了，真整个小说的描写，有一种抽离的小窒息，一边看着世人在思想的世界里疯狂，一边看着主人公在抽离的世界里淡然，世人对一个事件的臆想和含义的赋予，往往超出真正的事实。这本书读完，仍然是一种释然和解脱之感，产生了一种深入潜意识的认知，每个人的内心世界都是一座大冰山，我们看到的对方只是冰山一角，不要试图去过分解读别人的世界，也不要妄加批评自己的世界，接受，理解，淡然。
《鼠疫》就是在《悉达多》之前才读到，于我来说，实则没有《局外人》震撼，也因此在读完后，去看了非常多的书评，以便帮助自己吸收大师的精华。就这样，在书评中看到有人推荐黑塞的《悉达多》，看到了作者宗教的背景，以及这本书并不厚重，于是kindle下单购买。其实本没有抱有太多的期待和幻想，却在读了之后，感觉灵魂被温柔的抚摸，行走在事件的迷茫和疲惫，被《悉达多》轻轻的拭去。
其实确切的说，读完这本书有一阵子了，一直想下笔，却又感觉无从下笔，自身造诣不够，写这本书的读后感实在太过挑战，感觉自己懂了又似乎没懂，感觉一字一句都有力量，却不知道如何取舍。拖着拖着就到了现在，不过没有放弃，还是计划尝试。只是作者本人的文笔和翻译，都太过高级和厉害，实在不敢过分解读和重述，因此，读后感会保留很多原文，不是kindle里书签拷贝，是我一字一句，敲在这里，就当是我重温这美妙的阅读之旅。
原本的野心是一篇文章写完这本书，现在看来其实高估了自己的实力，于是打算分几篇来慢慢写，不必苛求。
2.悉达多的目标和修行
悉达多是婆罗门出身，印度教中婆罗门是最高地位的种姓，他的生活环境、地位都十分优越。在追寻抛弃“我”抛弃“欲望”，寻找永恒平静自我的修行中，他相信，“一切欲望、幸福和优美皆为虚幻。一切都在腐朽。世界是苦涩的。生活即是这么。”
他唯一的目标是，“坠入空无。无渴慕，无愿望，无梦想。无喜无悲。“我”被去除，不复存在。让空洞的心灵觅得安宁，在无“我”的深思中听便奇迹。当“我”被彻底征服，当“我”消亡，当渴求和欲望在心中寂灭，那最终的、最深的非“我”存在，那个大秘密，必定觉醒。”
佛陀曾说过，欲望是一切痛苦的根源，而“我”就是这个欲望的载体，于是修行里面，有一种是苦修，战胜一切欲望，消耗一切欲望，根除“我”的存在，从而消灭一切痛苦，悉达多也不例外，“他通过受苦，志愿受苦和战胜疼痛、饥饿、焦渴和疲惫，走向克己。他通过禅定，通过在一切表象钱心神凝定走向克己。”
“他扼杀感官，毁灭记忆。他从“我”中溜走，融入陌生的万物中。他是动物，是尸体，是石，是木，是水。但他总是重新出定，在阳光下或月光中重归于“我”，在轮回中大专，重新觉察到渴望。他压制渴望，又收获新的渴望。”
记得曾经和泰国的佛教徒客户聊天，他是一个坚持冥想的人，是一个非常平静与平和的人，我在最痛苦情绪起伏不定的时候，和他深入的交谈过多次，他就有教给比较初级的寻求平静的方法——做自己的观察者，观察那个“我”的所有情绪的升起和幻灭，只有实现自我觉知，才能进入克己。
大多数的我们，可能并没有自我觉知，被大脑本能牵着走，但是却会被大脑欺骗而误以为，那是他自己想要的。遗憾的是，冥想我坚持的并不好，只有一阵子认真的执行，但是从这件事情中，我明白了一个非常重要的道理，这个是我受益无穷的，那就是——觉知和感受自己，观察并分析自己，是通往平静的第一步。我们行走在世间的普通人，做到这一点，其实就已经受益无穷了。
悉达多在婆罗门的所有修行，不能令自己满意，一切地位和优渥的条件，可能都是修行的阻碍，于是他决定去做沙门，进行进一步的苦修。无论父亲如何阻止，他都不曾改变意志，最初未获得父亲同意的情况下，坚持站立在门前，直到获得父亲的许可，然后离开家门，毅然决然的踏上了沙门苦修之旅。
3.离开修行三年的沙门
沙门修行生活是在林中的三年，住只为遮风挡雨，每日一餐只为维持生命，生活的一切均与享受无关，均与欲望和本能相反，通过受苦的方式，战胜一切痛苦，走向克己。然而，三年的苦修下来，他没有消灭“我”，消灭欲望。于是，他开始反思，开始提问，有新的感悟在这些问题中不断清晰。
”他反问：禅定是什么？什么是脱离肉体？斋戒是什么？什么是屏息敛气？那不过是逃避“我”，是暂时从“我”的折磨中逃出来，是对生命的虚无和痛苦的暂时麻醉。这种逃避、麻醉，即便是驱牛者也能在客栈中找到。他只消喝上几杯米酒或发酵的椰子奶就能忘掉自己。他将感受不到生活的痛苦，他被暂时麻醉，在米酒的杯盏间昏沉入睡。他同样能获得悉达多和乔文达（悉达多一起长大的朋友，十分欣赏他，一直追随他，即便是他去做沙门苦修，乔文达也未曾犹豫的跟随）通过长久修习才能获得的弃绝肉体与停留在无“我”中的感受。”
通过提问回答这些问题，他认为“他在沙门苦修学习的东西，可以更快捷的学到，在花街柳巷的酒馆里，在脚夫和赌徒处，都能学到。”另一方面讲，”越是求知欲，可能越是无法获取，可能这种追寻并不需要去按照别人的方法去修行。”
于是，悉达多找到乔文达，分享自己新的感悟：“哦，乔文达，人无法学会任何东西！我想，万物中根本没有我们称之为”修行“的东西。哦，我的朋友，只有一种知识，它无处不在，它就是阿特曼。它存在于”我“中，存在于”你“中，存在于一切中。因此我开始相信：这种知识最恼人的敌人莫过于求知欲和修行。”
回想我们的生活，很多时候我们都在追求一个由别人、由世俗定义的成功，然后我们通过鸡汤和成功学去修行，企图复制别人的成功，正如悉达多企图去通过教义修行，获得佛陀的涅槃。严格说起来，这也不乏是一种有效的方法，芸芸众生皆在跟随和学习，都在求知和修行，然而，那个抛弃了世俗的“我”的我究竟是什么样子，究竟如何能找到那个抛弃了世俗的“我”的我？正如现实生活中学习成功学大多数都不成功一样，遵循他人的教义修行大多数也都不会成功，所以佛陀到现在依然是被追寻的目标，世人依然在尝试用各种教义，让自己接近佛陀的境界。
然而，一定是要遵从教义么？一定是要追随别人的路径么？我们生活在这个世界上是，每一分每一秒的经历和记忆组成了我们，为何不从生活的经历中感悟？为什么不从芸芸众生中感悟？为何不从千千世界中感悟？为何不从心出发，去觉知，去感悟？
忘了是在哪一刻，我开始尝试逐步抛去外界的定义和想法，逐步抛去追寻没有唯一衡量标准的意义，转而去经历和感悟生活，去勇敢尝试和大胆努力，我选择用心去生活，点点滴滴去感悟，提醒自己在一切经历中，不忘观察“我”，并透过“我”去思考，我不想被“我”操纵，我也并不想完全摒弃“我”，正是因为“我”，才有我生活在世间，我只求带着“我”和我，去生活，去感悟。哦，对了，从今以后，还要带着我的他。
4.乔文达成为佛陀沙门，悉达多选择离开
就在悉达多开始感悟“万物中根本没有我们称之为”修行“的东西“时，乔文达也选择了另一条路，去追随世尊佛陀乔达摩的宣法和教义，企图去用世尊乔达摩宣扬的教义，去达到乔达摩的境界。
起初他们听说佛陀乔达摩，而后他们去寻找乔达摩，“他们在众多僧人中，仿似神灵指点，他即刻认出他。他看见那位质朴无华的着僧侣衣，手持钵盂，静默前行。于是他们跟随他，打量他。他的面庞，他的步态，他安然低垂的眼帘，宁和垂下的手臂，乃至他手上的每根指头都流露和平，彰显完善。他无欲满足，无所模仿。在恒久不变的平静中，在永不凋零的光芒中，在不容进犯的和平中，他柔和地呼吸着。”
他们看到了完整，看到了恒久不变的平静，那是他们所追求的，然而，他们选择了不同的路去追寻这种完整和恒久不变的平静，乔文达皈依佛陀和佛陀的法义，而悉达多选择离开。起初乔文达坚持对悉达多说：“我们别无他途。所以你，我渴慕知识的朋友，你也会皈依佛陀。”然而悉达多却已经有了自己的感悟，决定不再追随教义，但他们依然是朋友，只是选择不同的路去寻找解脱，寻找阿特曼。
“乔文达认为悉达多离开是因为发现了佛陀法义的瑕疵。而悉达多却总是驳回追问：不要再问了，乔文达，佛陀的法义非常之好，我怎么可能发现瑕疵。”他只是通过过去的经历，感悟了所谓修行对于他自己的含义，于是他选择不再遵循既定的规则，而是用自己的方式，去寻找完整。于是，一直追随悉达多的乔文达，选择了留下，而悉达多，选择了离开。
“悉达多沉思步入林中打算离开，遇见世尊乔达摩，恭敬的问候后，肯定了佛陀的法义，但是他认为在佛陀的法义中“在统一、逻辑完善的万物中，却存在一个断裂之处。这一小小的缝隙让这个统一的世界呈现出些许陌生/些许新奇；呈现出些许迥异于从前，且无法被证实的东西：那就是您的超世拨俗，获得解脱的法义。这个小漏洞，这个小断裂，让永恒统一的世界法则变得破碎，失去效力。但愿您能宽恕我所提出的异议。”
这个佛陀提出的，帮助众生获得解脱的法义，被众生虔诚追寻的法义，在悉达多眼中，却正是佛陀完整、永恒平静世界里的一个断裂之处，这个断裂在于，世间可能并没有一种教义或者方法，是通往另一个平静世界的路径，摒弃“我”的我本身就是另一个世界在现世世界的投射，首先这种投射的准确度就有待推敲，因为人的感悟受限于认知，更何况语言本身就有巨大的限制性，这也进一步阻碍了感悟的表达，那么所谓的教义本身就是局限的。加之去学习教义的这些信徒们，认知和感悟不同，经历和背景不同，对教义的理解也不同，能够感悟到的摒弃”我“的我也不同。至此，佛陀的教义，已经因为现世世界和语言以及人们认知的局限性，有了N次的投射，而带来了非常大的不确定性。这也是悉达多不再允许自己追随教义的原因。
”佛陀回应：愿你能继续深入思考。但是你这勤勉之人，要警惕多谋善断及口舌之辩。无论辩词美或丑，聪慧或愚蠢，总有人赞许，有人鄙夷。你从我出所听之法义，并非我之辩辞。它的宗旨并非为求知好学之人阐述世界。它另有他图；它的宗旨乃是济拨苦难。这就是乔达摩的法义，别无他法。“
佛陀的回应，是对悉达多感悟最好的解释。教义是佛陀从完整处俯瞰世界，是看到苦难而不得要领的众生痛苦挣扎，而为芸芸众生在熙熙攘攘世界中，指明一条可能解脱的路，为的仅仅是给芸芸不知自我的众生，一份希望，一份勇气，帮助他们解脱苦难。而想向悉达多一样求知之人的怀疑和探索，并非教义的宗旨。
于是“悉达多说：愿他们遵循法义，实现宏愿！我无权论断他人的生活！唯独对自己的生活必需作出判断。我必须选择，必须放弃。我们沙门寻求弃绝于”我“，哦，世尊，我担忧我的”我“只是表面的、虚假的获得安宁，得到解脱。而事实上，我的”我“却仍在生存、壮大。因为我会将法义，我的后来者，我对您的爱，以及僧团当做我。”
”佛陀说”你很聪明，哦，沙门。“”你能言善道，我的朋友，要提防不要太过聪明。“
佛陀夺走了乔文达，但是馈赠的则是悉达多，是我的自我。
5.苏醒的悉达多
“悉达多离开佛陀的居住地，踽踽独行，沉吟着仿佛探入情感深渊之最底端。它自问：你原先打算从法义里，从师父处学到什么？你学了很多，却无法真正学到的又是什么？他最终发现：答案是“我”。我要学的即是“我”的意义及本质。“我”，是我要摆脱、要制胜的东西。“我”却是我无法制胜，只能欺罔、逃遁，只能隐藏的东西。当真！世上再没有什么别的，像我的“我”这样让我费解。是“我”，这个谜，让我活着，让我又比如他人，让我成为悉达多！在世上，我最一无所知的莫过于“我”，莫过于悉达多。”
我们何尝不是经常迷失在一种所谓的努力和生活中，而丢掉了“我”，前面说到要观察“我”而进一步克己，离修行者们的摒弃“我”其实有巨大的差距，观察“我”的情绪起伏仅仅是芸芸众生的第一步。悉达多的过去经历，一直在尝试摒弃“我”，却从来没有真正了解“我”，而此刻，他从教义中苏醒，要开始重新观察和学些一直在试图脱离和摒弃的“我”，而不在是追寻几经浓缩和解释而有可能已经无法指导他的教义。
悉达多想，“我不会再让悉达多溜走！不会再让阿特曼和尘世疾苦成为我的思想和生命的中心。我再也不会为了寻找废墟后的秘密而扼杀自己，肢解自己。无论是任何教义我都不再修行。我要认识自己，认识神秘的悉达多。它环顾四周，仿佛与世界初逢，一切都充满了秘密和魔力。””
“在悉达多看来，如果在湛蓝中，在河流中，潜居着独一的神性，那这恰是神性的形式和意义。它聚在这的灿黄、湛蓝中，在那儿的天空、森林中，在悉达多中。意义和本质绝非匿藏在食物背后，它就在事物当中，在一切事物当中。”
是呀，“如果一个人要在一本书中探寻意义，他便会逐字逐句去阅读它，研习它，爱它。他不会忽略每一个词、每一个字，把它们看作表象，看作偶然和毫无价值的皮毛。可我哪，我这个有意去研读世界之书、自我存在之书的人，却预先爱上一个臆想的意义。我忽略了书中的语词。我把现象世界看作虚妄。我视眼目所见、唇齿所尝的仅为没有价值而表面的偶然之物。”
所以，悉达多说，“这些都过去，我已苏醒。我切实已苏醒。今日即时我的生日。”
悉达多将要走入“我”所生活的世界，去学习“我”，理解“我”，感悟“我”，若说从前的他是“出世”，那从这里开始，他将“入世”。
6.写在后面的话
这本书的读后感，对于我的水平，是异常不好写，有很多的感悟，但却盘旋在心中，像是刚燃起的火苗，若隐若现。这本书对我的启发很大，在读这本书的时候能让我找到一种平静，一种超脱现实定义的豁达和宏大，因此无论如何，我还是选择认真的尝试写一写。这应该是目前为止，我写过的，花费时间和经历最多的一片文章。
后面的部分，我尝试着还是这样详细的写下去，但愿没有给怀着希望读者，造成困扰。
By MissQ
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