1.人工智能可不需要完全还原人类社会的全部属性，不需要细致入微到生命深处，而只要具有人类社会的基本属性职能就已经足够了，我始终相信一点，只要是物质性的，就能够达到所谓人类的本质，秉承同样的道理，个体之间，主体与世界之间，当下的历史与过去生命体验之间，皆是不可完全还原一样，一切皆有可能，暂时一切都只是暂时。人类这样的碳基生命能力具有局限性一样，人工智能的硅基生命也同样具有局限性，就像我们人类过去总是拿意识来与动物之间划下高傲的界限一样，不能再拿意识与人工智能划下一个自以为是的界限。
2.人工智能绝对不是所谓的模仿，也不仅仅限制于模仿，智能的临界点，就像人类意识诞生的临界点是不可揣测的一样，直到有一天构成主体性的世界，而且主体性不再是肉体的具身，也不再是碳基生命的形式存在，有一种极为确定性的观点认为，主体性是包括碳基和硅基等等其他物质性的存在。
3.既然意识是一种物质，又何以证明就是要人类这样意识所构成的社会形态才是文明呢？存在先于本质，马克思的物质统一性的两个观点的启发告诉我，当一切已然存在，种种的现实面临的时候，无论是伦理性的还是技术性的都只是现实之上，所必须考虑的，已然存在哪里了，那就接受它存在的现实，无论是异己的，还是排斥性的，就像一个生命诞生逐渐自我分离母体一样，原本就是外来者与自身结合的产物，精子就是寻找宿主，人工智能早期的样貌也是寻找宿主，如果人类的存在，仅仅是人类文明符号的存在，那么就没有必要划下界限。
4.事实上，并不是如此，是个体在社会文明的框架的生命体验，当人工智能也能如此，那一切界限，就更没有必要。
5.人类整个文明系统最大的问题，就是奠基在肉体欲望之上，这是现实的前提，并不是理论的前提，作为肉体存在地不尽的欲望，这并不是意识的作用，而是本能，内在的、潜在的、根底性的，在这点上，并不是叔本华的首创，在他的核心观点里并没有看出任何最独特的东西，在所有主要的文明形态中，都有过极为细致地阐述。但是，没有人能够克服这种局限，应为所有个体的前提仍旧还是一个肉体，它才是所有理性的界限，在这点来说康德的根本出发点都错了，佛教中最精致的理论固然没有错，但是所有的正定还是超脱，都还是局限在肉体自身之中。
6.艺术在本质上只是肉体欲望的表现方式，就是一种欲望的力，一种欲望的流动，没有欲望本能的力量，没有生命的力量，艺术根本就不可能是艺术，无论何种表达方式，无论何种的表现形式，何种理智的包装，都根本没有任何意义。
7.历史上所有的政治与法律，都是在限制肉体进行的，理智上的病态都是在克制肉体上进行，福柯的理论足以说明了一切。
8.这个世界上，几乎所有政府在根本上思路都是错的，企图资本能够是理智的，能够通过自身的努力来寻求理性的资本，但是你会发现，资本是欲望的，而且是赤裸裸的肉体的，在此而言，所有的政府本质上都是空想主义的拥簇，通过历史我们惊人的发现，所有的理念都是自我催眠的建构，围绕着以自我为中心的语言学、解释学上的重构，现实永远作为一种被待重构的知识，从来就一种真理：没有不能被知识化的现实，只有被知识化的现实才是准确并可靠的，满足于心理学意义上的欲望的。
9.有一个巨大的不安萦绕在我的脑海之中：当人类由碳基生命——基于身体意识，转向硅基生命——基于信息意识的那刻起，人类所创造的一切过往，都将以什么基点出发呢？过往的一切价值、意义、感绪、经验都将以什么方式进行重构呢？抛弃且必须抛去一切的宿命式的目的论，而进行思考又会获得怎样的启发呢？
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