《存在与时间》释义

张汝伦这本书是我目前看到的对《存在与时间》诠释最好的一本。

这本书里的一段正好可以帮助大家简明的理解：

太阳在天穹中的不同位置（处所）对我们来说首先是不同的用

具，因而各自有规定自身的存在的区域。并且，天上的各个区域根本无

需任何地理的意义，就能在每一个可以由种种处所占据的区域的特殊形

成之前，先行给以其所向（Wohin）。也就是说，太阳位置的变化预先

决定着我们日常生活种种活动的方向。如由于太阳位置，房子就有向阳

面和背阳面，我们盖房子时就根据这两面来划分“房间”，房间也是根据

它们的用具特征来“布置”的。同样，教堂和墓地也是根据日出和日落来

安排其所在，它们是生命与死亡的区域，它们在此在在世最本己的存在

可能性上决定此在本身。源始的自然现象与源始的人文现象是完全一致

的，是无法区分的，因而也是天人合一的。“天人合一”的思想并不是由

于自然科学还不发达，而是由于人类源始的生存经验就是这样的。而这

源始的生存经验也昭示我们，顺天而行才是正道，逆天而为必然也逆人

而为。

还是有点难懂，但慢慢看比海德格尔说得好懂些。

大体意思是

没有所谓地心说和日心说，那是理性加上去的，我们本源的经验是什么呢？

日升日落，太阳和大地，与我们息息相关，生死与共。

这就是一个老农民的看法，也是最接近原初的意象。

我之所以问这个问题，是想考察一下同学们将自己的自我到底忘掉了多少，执念放弃了多少

张教授还有一段话在后面-

在这个意义相关全体中，不存在孤

立的意义，而是意义互相支持，互相引申，形成一个有机的意义网络，

它构成了我们生活世界内在的肌理。

海德格尔这里讲的东西并没有什么新鲜，相反，它只是我们日用而

不知的事。

海德格尔的存在论就是阐释学，阐释学就是意义来源的学问。只是他最终将存在提为最高概念，意义弱化了，原因很多，我认为主要是西方语言导致的细微差别，毕竟存在的本意含着思。  后期他写了很多关于思与诗，语言，是在做更细致的推敲，打补丁。

存在之思，思之存在。  但是他总体上还是将思看做让思，存在赋予人以思。  这就是和我说的意象论，有所差异的方面。  大同小异，至少在一般意义来说，是没什么太多区别的。对于写作者也是没什么区别的。意象流可以看做是存在与时间的汉化和简化，在写作上看成一种理论到操作的应用。