《诗经》学习第55篇《卫风 淇奥》（全）

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《诗经》学习第55篇《卫风 淇奥》

【原文阅读】

        瞻彼淇奥yù，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩xiàn兮，赫兮咺xuān兮。有匪君子，终不可谖xuān兮！

        瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇xiù莹，会guì弁 biàn如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮！

      瞻彼淇奥，绿竹如箦zé。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗yǐ重chóng较兮。善戏谑兮，不为虐兮！

【译文参考】

        眺望淇水岸弯弯，绿竹葱葱映两岸。文采风流的君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。矜持庄严貌威武，光明正大胸磊落。文采风流的君子，终记心中永不没。

        眺望淇水岸弯弯，绿竹青青枝叶繁。

文采风流的君子，充耳玉瑱亮闪闪，帽上美玉星一般。矜持庄严貌威武，正大光明心胸坦。文采风流的君子，一见难忘记心田。

        眺望淇水岸弯弯，绿竹茂密碧如染。文采风流的君子，如金如锡质精坚，如圭如璧性洁坦。宽厚温柔又稳重，登车凭倚貌从容。言谈风雅妙趣生，平易待人无妄行。

【字词注释】

（1）淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。

（2）奥（yù亦音ào）：水边弯曲的地方。

（3）绿竹：一说绿为王刍，叶似竹细薄，俗称淡竹叶。

（4）猗（yī）猗：长而美貌。一说读ē，通“阿”。

（5）匪：通“斐”，有文采貌。

（6）切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。

（7）瑟：仪容庄重。清洁鲜明之意。这里形容君子德行之洁美。

（8）僩（xiàn）：娴雅，形容君子的举止神态威严。

（9）赫：显赫。

（10）咺（xuān）：有威仪貌。

（11）谖（xuān）：忘记。

（12）充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。

（13）琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。

（14）会弁（guì biàn）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。

（15）箦（zé）：积的假借，堆积。

（16）金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”

（17）圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。

（18）绰：旷达。一说柔和貌。

（19）猗（yǐ）：通“倚”。较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。

（20）重（chóng）较，车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。

（21）戏谑：开玩笑。

（22）虐：粗暴。

【诗歌赏析】

      《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。

　　 本诗是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。

　　《淇奥》反覆吟颂了士大夫几个方面的优秀之处：首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。

        其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了贤人良臣的形象。切、磋、琢、磨、瑟、僩、赫、咺，八字精密有神。“终不可谖”句，倒补一笔，坚劲有力。

        最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。这位君子的德性、风度、气派、性格，皆有分寸。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”末尾虽不再重复“终不可谖”，而咏叹悠然，终是难忘情怀。

        从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位君子都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。

      需要特别在意的是，诗人盛赞这位君子，不是因为他的地位和财势，而是因为他的全部的“德”与“行”。尽管诗中说到他的服饰和车辆的华贵，但还是强调了他的温雅，不像其他贵族那样高傲和粗蛮。

      这与《诗经》国风部分其他的恋爱诗有着明显的区别。一般的爱情诗只注重对纯粹的毫无其他任何条件的情感的抒发，表现着人类最原始的最本能的情感。但这首诗却歌咏了情人那英俊潇洒的外貌和高贵的品德，歌咏着那难以忘怀的言谈举止，强调了人的温厚文雅的谈吐行为。这些属于“人”更高层次的东西，成为爱情的重要依据，反映了社会的理性精神的普及，表现了人们对原始情感向道德靠拢、融合并升华的意向。

【《淇奥》反思探讨】

《淇奥》~卫武公的赞歌

        《卫风》也产生于殷商故地，主要内容与《邶风》、《鄘风》大致相同。其中比较著名的如《硕人》对人物形象的描写、《氓》对人物心理的刻画，都对后世影响很大。现存诗十首。

        《左传》昭公二年：“北宫文子赋《淇奥》。”杜预注说：“《淇奥》，美武公也。”《毛诗序》叶说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”

          武公是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王（前770—前720年在位）的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。

        据《史记》记载，“武公即位，修康叔之政，百姓和集”，“佐周平戎甚有功”。可见他在治理国家上，是颇有作为的。他还善于写诗，传说《抑》、《宾之初筵》就是他的作品。

【《诗经》学习的背景知识】

绵延数千年的中国玉文化（1）

          古代中国流行爱玉之风，用玉范围十分广泛。就玉的种类而言，可以大别为佩玉、礼玉、葬玉、弄玉等几类。先秦时代佩玉是贵族服饰的重要组成部分。《诗经·卫风·淇奥》云“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”，是说冠的左右有青丝绳垂至耳边，当耳处紧系一块玉石，就是“充耳”（“瑱”），他戴的用鹿皮缝制的弁，在皮的接缝处（“会”）缀饰的玉粒（“璯”），灿如星斗。可知当时的冠弁上镶玉。

        此外，周代贵族的服饰，还有所谓“组佩”的制度，就是把璜、珩、环、珑、串珠等各种玉饰配套佩带。《诗经·郑风·有女同车》描绘一位美女遨游时，“将翱将翔，佩玉将将”，身上各种佩玉相撞击，发出悦耳的声音。

      玉器又是沟通人神的重要媒介。甲骨文“礼”字写作，像在器皿中放两串玉，用以媚神。《诗经·大雅·云汉》云“圭璧既卒，宁莫我听”，说周宣王因连年大旱，用尽了所有的圭璧来求雨，老天依然不领情。祭神之玉称为“礼玉”，《周礼·春官·大宗伯》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”璧、琮、圭、璋、琥、璜等历来被认为是礼玉的主要形制。

          古代玉器还用于敛葬，称为“葬玉”。古人认为玉器可以防止尸体腐烂。葛洪《抱朴子》说“金玉在九窍，则死者为之不朽”。《史记·殷本纪》正义引《周书》说，纣王临死之前以玉环身。《左传》定公五年说，季平子死了，阳虎要用玙璠敛尸。《吕氏春秋·节丧》提到有些人死后“含珠鳞施”，以示厚葬，尸身玉片密如鱼鳞。近年出土的中山靖王刘胜的“金缕玉衣”，就是一种更为精致的玉敛葬的葬具。

      弄玉是供人把玩的玉器，一般雕刻成牛、虎、鱼、鸟、龟、蝉等动物形象。殷墟妇好墓出土的弄玉有虎、熊、象、凤、鹤等25种，玲珑可爱，惟妙惟肖，动物局部的特殊质感与习性特征刻画鲜明，显示了很高的审美情趣。

        由于制玉工艺为人熟知，所以充斥于日常语言之中。《说文解字》玉部所收的字多达117个，涉及到玉质、玉色、玉声、玉器形制、治玉方法等等，是字数最多的部首之一。玉字对语言的影响可见一斑。“理”的本义是治玉，后借用为治理国家。《诗经·卫风·淇奥》说：“有匪君子，如切如瑳，如琢如磨。”《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错”，“它山之石，可以攻玉”。琢、磨、攻、错，都是指玉器的加工方法。《礼记·聘义》说“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕”，瑜是美玉，瑕是疵点，两者不可掩隐。瑜、瑾、珩、瑗、瑛、瑶等都是美玉，故人名中采用极多。

        玉有超凡脱俗之美，因而往往成为美的同义词，《诗经·魏风·汾沮洳》说“彼其之子，美如玉”，《诗经·召南·野有死麕》说：“白茅纯束，有女如玉。”在外交或礼仪场合，玉字多用为敬语字。《战国策·赵策四》触龙见赵太后时说“恐太后玉体有所郄也”，称太后身体为“玉体”，是尊敬的说法。《左传》僖公二十六年，展喜对齐侯说“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事”，把入侵说成玉趾将临，是外交辞令。后来这类词语越来越多，如称人行步为“玉步”，称人为保持气节而死为“玉碎”，称人之女为“玉女”，成人之美为“玉成”，祝人安好为“玉安”等等，不胜枚举。

        《说文解字》解释玉的字义说：“石之美，有五德者。”将玉说成是有仁、义、知、勇、絜五种德行的美石，古人重视德行修养，故赋予它五德的含义。作于战国时代的《王度记》说：“玉者有象君子之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。”先秦的士喜欢佩玉，不仅为了展示仪容，更是为了展示内心美德。玉器加工，至为不易，《礼记·乐记》说“玉不琢，不成器”，以治玉比喻君子修德。玷是玉上的疵点，《诗经·大雅·抑》说“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，人言之“玷”无法磨灭，因此出言当谨慎。

        玉器与青铜器是古代中国居于主流地位的艺术珍品，它们的风格奠定了中国工艺美术的基调。而玉器产生的年代早于青铜器，对后者有着直接的影响。

资料来源：

《文物精品与文化中国十五讲》，彭林，北京大学出版社，2012年11月