昨天我简单阅读了刘春颖对十三经之一的《孝经》解读，也让我对“孝”的发展有了更全面的认识。今天我又阅读了原版《孝经》，我想接下来我可以说说我读后的感想了。
首先来说说，何为十三经？即:《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷(毂)梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》(说文解字)则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。
那么作为“记”的《孝经》写了什么？即孔子与曾子的对话。作者是谁，争论有五，但现在普遍认为是孔子。
曾子是谁？我认识曾子是因为他的守信用，也可以说是他教育孩子的方式，曾读过“曾子杀猪”的故事，也许大家也有耳闻。当然《孝经》里最推崇的还是“孝”，提到过很多东汉，以及春秋战国之“孝子”，当然也有不孝子，隋唐，以及元明清的人物也有提到，正如书中所说，《孝经》是儒家经典，孝道却不是儒家专有，诸子百家，以及佛家都有提到“孝”，且孝的施行是针对全中国的。这里需要指出在孔子的十位最佳弟子里并没有曾子，原因可能正是曾子的孝偏向于“愚孝”。
其实书(《孝经》的解读)可以归纳来说就是四点:孝，忠，愚孝/愚忠，忠孝抉择。
当然这四点是由原版归纳，衍生而来，那么原版是怎样的？原版共十八个章节，我在下面简单罗列了大概意思。
第一章:对孝的论述特别多，开宗明义章就说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于後世，以显父母，孝之终也。”点名“孝，是道德的根本。”
第二章——第六章:然后把孝分出五类，分为天子，诸侯，大夫，士，民章，这五类的侧重点也不同，《礼记》里说“天子之孝曰就，诸侯曰度，大夫曰誉，士曰究，庶人曰养。”在士章里，说明了孝道转化成忠诚的本源。且多用《诗经》(原为《诗》，因汉武帝提倡儒家经典，加入了“经”)之言来做总结。
第七章:即三才章，讲诉孝道的本源，其广，合乎天、地、人。
第八、九章:即孝治，圣治之本意。
第十章:纪孝行章，即平时的孝行，列出“五要”和“三戒”的行为。
第十一章:即五刑章，违反孝行后早受到的惩罚。
第十二章——第十四章:即讲诉至德要道，又怎样“移孝作忠”，“扬名显亲”。即是把孝在家的意义阔大到国，就变成了“忠”，因此就有了更大的“不孝之罪”，但孝并不意味着全听父辈，因为像曾子一样的“愚孝”并不是孔子提倡的，愚忠也同理，所以就有了第十五章的“谏诤章”，前面为“顺”，此处为“逆”。
最后三章，分别讲诉了孝可以通鬼神，是为“感应章”，又有孝的三阶段之说，“小孝，始于事亲，中于事君，大于为国办事”，十七章则为中孝，事君章，最后以“丧亲章”结束，身体发肤，受之父母，不得损伤，所以即使是丧亲守孝也要有所节制。
这就是一千来字的《孝经》的主要内容，文末还重说了《二十四孝》，当然民国时的鲁迅也有《二十四孝图》，这里具体指哪些人？
于是就有了24个四字词语。孝感动天(舜帝)、戏采娱亲(莱子-周)、鹿乳奉亲(剡子-周)、百里负米(子路-周)、啮指心痛(曾子)、芦衣顺母(闵损-鲁)、亲尝汤药(汉文帝)、拾椹供亲(蔡顺-西汉)、埋儿奉母(郭巨-汉)、卖身葬父(董永-东汉)、刻木事亲(丁兰-东汉)、涌泉跃鲤(姜诗-东汉)、怀橘遗亲(陆绩-三国吴)、扇枕温衾(黄香-东汉)、行佣供母(江革-东汉)、闻雷泣墓(王衰-三国魏)、哭竹生笋(孟宗-晋)、卧冰求鲤(王祥-晋)、扼虎救父(杨香-晋)、恣蚊饱血(吴猛-晋)、尝粪心忧(庾黔娄)、乳姑不怠(崔山南-唐)、涤亲溺器(黄庭坚-北宋)、弃官寻母(朱寿昌-宋代)。
以上就说完了《孝经》的内容，然而刘春颖在解读时有四大亮点:
一、与时俱进；
二、提出了忠孝不能两全时的选择；
三、孝道的不同纬度理解，可谓殊途同归；
四、加入了更多的范例。
接下来分别说说。与时俱进很好理解，比如加入，空巢老人等社会现象，也重点提出“养亲”不如“敬亲”等时代命题。
忠孝两全方面，首先孝可以推广到国家，当然也可以推及兄长，朋友，夫妻等，在国，就变成尽忠。这里举出的例子，一位三国的徐庶，本为刘备谋臣，其为母而走曹营，但一言不发，然曹操爱才，仍官至中郎将，可谓幸运者。然东汉的赵苞却是为报国而弃母，最后吐血而亡。
不同维度方面，又有女孝，以班昭的《女诫》为主，佛家说法又有“目莲救母”，甚至鹿乳奉亲(剡子-周)都被认为是中国化的“睒子”，当然还有诸子百家之言。
其实写在文末，我想将刘春颖在解读《孝经》时的最后一个亮点放到下篇来说，它远远不止是二十四孝那么简单。
参考书籍:
①《孝经》孔子；
②《伦常的法则——〈孝经〉道理》刘春颖。
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