书越看越觉得思绪繁乱，手指舞动也越来越是迟缓。
第十六章不光看了几遍。夜里突然想起了喜马拉雅听书，又听了两遍。知道听众达二十余万，感叹终归是人口大国，年轻人也许不喜欢《白鹿原》，但50后、60后还多着呢！
不论人们出于什么目的，以什么样的视角看书听书，《白鹿原》已经刻印在那里了。它不会再变。但一万个读者的心中，或许有一万个不同的白鹿原。
不论如今的社会发展成了什么样子，也不论年轻一代变成了什么样子，都是从那个岁月走来并延续着它的精神脉络。尽管一个多世纪过去了，但通过《白鹿原》里的人物和事件，我们依然可以清晰地回望当年，仿佛这一切就发生在昨天，既不陈旧，也不遥远。
去年一段时间，在自媒体上就曾有要求重走集体化道路，“杀富济贫”共同富裕的呼声甚嚣尘上。似乎都可以在这一章找到对应的渊源，看到一些相似的背影。
从某种意义上说，白鹿原就是旧中国农村的缩影，而《白鹿原》里面的那一群人就是那个年代农民群体的缩影。
作者非常客观地还原了它的真面目，因而具有史诗般的功绩。这样的枕头之作，足以让他能够安息。他在中国文学史上留下了一座不朽的丰碑。
这一章从各村“忙罢会”起笔，叙说白鹿原上今年的“忙罢会”过得尤其隆重尤其红火。大村庄搭台子唱大戏，小村寨演灯影耍木偶。而形成这种盛况空前热闹景象的原因，除了传统的庆贺丰收，便是平息了黑娃的农协搅起的动乱。“各个村庄的大户绅士们借机张扬一番欢庆升平的心绪。”
我添一句是，他们出资筹办，乡民跟着看热闹，倒也乐在其中。
还想说的是，千人百众，喜好不同。大多数人喜欢安定祥和的生活环境，但也有不少的人追求轰轰烈烈的抗争氛围。也许是现实所迫，也许是生性决定，更多的是“三观”不同。只是很难用几句话说清而已。
因为故事的连续性，人物的戏剧性和适应性，在看戏的人群中，田小娥用手段把正人君子白孝文强行拉进了破烂的砖瓦窑。前一刻白孝文还认为台上的酸戏《走南阳》有碍观瞻伤风败俗教唆学坏，绝对不能在他担任族长的白鹿村上演，下一刻则被田小娥利用毁坏声名的威胁和性诱惑软硬兼施，一下子咂住田小娥那无比美好的舌头，双手揽住她的细腰，几乎晕昏过去。即使重回贺家坊戏台之下，脑子里仍然浮现着她那光亮的胸脯和大腿，鼻腔里还残留着她身体里散出的奇异味道。令他在与妻子比较之后发出“甭看都是女人，可女人跟女人大不一样”的感叹。
看到这里时，好想开玩笑说：那男人不也如此吗？甭看都是男人，可男人跟男人大不一样。不光白天在人前不一样，晚上在人后就更不一样。而且在外人的眼里，这个男人和心目中的那个男人怎么也完全不一样！
黑娃这个男人也在不停地变换角色。从一心过踏实穷日子的农民先变成“风搅雪”的农协小头目，再变成一名国民革命军人，然后又摇身一变，变成了土匪。仔细想想，这也不全是黑娃善变，而是情势的变化太大，他的经历已经不容许他像白嘉轩那样遇险不惊，沉着从容。
不过他当农协积极分子时搅得天翻地覆；当军人时也干得不赖得心应手；当土匪时间不长竟混到了二拇指的位置。
虽然惦记着田小娥，也睡黑白牡丹。还策划实施了对白鹿两家的洗劫，既劫财还杀人伤人。理由竟是为田小娥报仇雪恨。
黑娃走到当土匪这一步，白嘉轩说他开头没有料到，其实这是自自然然的事，但他没有说明其中的缘由。朱先生超然地说：“原先两家子争一个鏊子，已经煎得满原都是人肉味儿；而今再添一家子来煎，这鏊子成了抢手货忙不过来了。”意味深长。
那个习旅长关于黑心大哥要掐死小兄弟，小兄弟岂能束手待毙，像曹植一样唱一首诗去送死的战前动员令犹在耳边，令人悲怆更令人深思。黑娃在习旅长眼中看见有一缕绝望的柔情和一丝绝望的悲哀掺和着的动人的神光，不知他是怎样看出来的，反正那神光就永久地留在他的记忆里。但习旅长会不会想到黑娃为自保而做土匪呢？陈忠实先生没有说。
本章的末尾是写鹿兆海与白灵这一对年轻有知识而且有一定城市生活的情侣。写他们党派选择的翻转和信仰的改变，导致了情感的变化。他们各有各所掌握的现实依据和自以为通晓的理论支撑，互不通融，绝不妥协。
本书第239页右下角鹿兆海对白灵说的那段话，让人记忆深刻。
一个世纪过去了，外部世界关于意识形态、关于社会制度、关于主义的争论随着苏联解体，东欧剧变而不再那么激烈。但国人在自媒体上却唇枪舌剑争得火星四溅。《白鹿原》里的许多人物和话语，在人群中不断重复出现。
著名哲学家黑格尔，有这样一段名言：人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训。
每次人为地造成灾祸之后，人们可能会记住一阵，可慢慢忘却，之后还是重犯之前的错误。直到再一次犯错，重复之前的错误，不吸取教训。
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