NO.4打卡《走出帝制》

NO.4打卡《走出帝制》

2017.1.30日读完

难得一部这么厚的专业性的书看的如此有趣味，秦晖先生在根据丰富资料和考据的基础上提出

2017.1.30

在读完第一遍打卡时候并没有大谈特谈，原因有两点，第一是秦晖先生得观点很多每一观点又能谈很大一部分，然而从总体来说又没有形成体系。第二就在于因为没有行程体系而又有话可谈，因为决定完结之后认真做一份读书笔记。读书笔记原打算手写就好，后来为了方便选择了电脑，不过这样也好，方便与别人交流。

今天做到了第六章，未免走些许烦躁，整理观点归纳框架比单纯读书要麻烦地多，却也不愿意就此放弃。再坚持一下吧，是因为确实喜欢才做的不是么？

2017.2.9

公众号中订阅的、包括有时候看天涯等上关于一些问题的回复，关于书中类似问题的回复大致可以分为两类，一类是极力怒骂鼓吹民主自由的学者，意思大概有两点，“那这个西方的走狗，既然你这么喜欢西方那你去移民好了，卖国、鼓动内乱巴拉巴拉等”，“民主自由有毛乱用，我要他们有何用巴拉巴拉······”，当然，另一类人就是大骂上述人为五毛的人。

第一个原因大概可以归结为民族主义，自从民族主义传入中国，伴随着悠久的历史带来的自豪感以及近代的屈辱史带来的自卑感，杂糅在一起就成了一种狭隘的民族主义观念。期末时候总结（借用别人论文的成果）民族主义，英国是带着政治色彩的民族主义，法国是激进的民主主义的民族主义，德国从文化民族主义到政治民族主义，发展中带着军国主义的色彩。那么中国呢？难道是带着浓厚的专制帝制礼教等级色彩的民族主义？

就思想极端的网民结果来说，强烈自卑的结果就是强烈自尊，时刻害怕别人的颠覆，时刻需要一个好看的经济增长速度、一个大卫星、一个诺奖来证明自己有多么强大，殊不知是因为强大这些才存在，而不是因为这些才说明强大。不是说中国如今不强大（也不是说强大），而是说，若国民内心去考虑这个国家强大不强大、自己幸福不幸福的时候，不需要纠结于经济增长的速度，以及是否有学者在批判你所生存的社会（苏格拉底说牛虻，人文学者若不批判而一味歌功颂德才是失去了他们存在的意义，再这样情况下才是社会养着文人无用）。当然，也不是彻底否定外在的证明指标，但若是一个人真正物质与内心都富有，会害怕别人骂他穷？会可以证明自己的车子房子有多么贵？会害怕隔壁家的老王又向瞅准机会给我家后院里吐一口唾沫？

第二个原因就是奴隶的思维了。最坏的情况并不是说当今社会当局真的就将你的思维压缩到只允许你当奴隶（也并不是说没有，例子而已），而是无论外在情况如何都已经愿意作奴隶。就如同小时大家都听过那个故事，小时候用绳子拴着一个小象，小象挣脱不开，长大之后小象有力气去挣脱开这个绳子，可它也再也不愿意去挣脱开了。有人抱着这种心态反而在嘲笑那些试图去挣开绳子的人，笑话他们满身伤痕、笑话他们笨，可谁知他们不是同时在笑话你们呢？

被束缚的人往往习惯束缚难以自我觉醒。清朝时候那群被专制主义束缚了几千年的群象被西方列强的大炮给轰开了绳子，一时群魔乱舞。那么他们是不是该说为什么要把我的绳子解开，被炮轰开多么痛苦，还是当初安安分分被拴着多好？当今社会对于大多数恩来说大概可以称为社会稳定了，那些说民主无用的人中一部分生活安定，也就是即使被拴着也是那个舒舒服服拴着甚至还希望可以奴役别人的人，好似赵太爷，饱暖生淫欲；或者是被压制的痞子，一旦得势就是阿Q成了赵太爷，总之都是旧社会的“遗老遗少”。

那么，民主自由有何用？之前流行一句话，生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。诗和远方是什么？难道是纳粹的集中营？自由是只有行动的自由？思想的自由呢？暂且不说别的，一个学者的一本书是思想的结晶，你有批评的自由，却无禁止的权力。（马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》）

那么政府呢？政府不是国家，它是从人们之中所构筑，人们为它提供了税金、甚至他的暴力机器军队都会由人们所提供的，但它有可能会从孱弱的婴儿长成一个巨大的怪胎，但既然是从“我”所出，为什么我不可以提出意见？

走出帝制，任重而道远。

2017.2.13