【原书卷九·一五】
严公瑞龙作湖北布政使，续《汉上题襟集》，招诸诗人唱和，亦公卿雅事也。傅辰三《感春》云：“恰恰春分二月半，分春妙手爱东君。但愁过却花朝后，一日春容减一分。”“月落参横夜向晨，半醺花意欲留人。夜阑莫怯风吹袂，为爱梅花不惜身。”《大雨戏作》云：“雨师一夕兴淋漓，笔尖乱点西窗纸。初犹落落蝌蚪分，继则盈盈垂露似。须臾漫漶一片湿，直似秦碑没字体。”殊有东坡风趣。沈树德《落花》云：“飞燕蹴归帘影里，游鱼吹起浪花中。”叶声木《送人》云：“吹酒凉风穿树过，破烟水月隔楼生。”
严瑞龙（？—1751），字凌云。四川阆中人。康熙五十七年（1718）进士。雍正十三年（1735），因累功升任巡视台湾监察御史。任内一方面减少平埔族（指是居住在台湾平野地区的“原住民族”）熟蕃（熟蕃：清廷对台湾部分高山族的称呼。所谓“内附输饷曰熟番”，或言“界内番或在平地，或在近山，皆熟番也。”）的差役，一方面严惩攻击清军与平民的生蕃（生番，旧时侮称文明发展程度较低的人，喻指凶残野蛮的人）。乾隆元年（1736）任满，高升湖南按察使，十五年（1750），弹劾湖广总督唐绥祖，递升湖北巡抚。翌年，经查证为诬告，十六年（1751）遭斩立决。
《汉上题襟集》，晚唐诗人唱和集。唐·段成式编。唐宣宗大中十三年(859),段成式去官后闲居襄阳,曾出入山南东道节度使徐商幕府,与温庭筠、温庭皓、余知古、韦蟾、周繇等相互往还,唱和诗篇及往来简牍甚多,段成式遂将这些作品编为《汉上题襟集》。原书已佚。书的卷数,《新唐书·艺文志》、《唐诗纪事》及《郡斋读书志》记为10卷,《直斋书录解题》及《唐音戊签》记为3卷。
傅辰三，无考。
春分，二十四节气之一。春分的“分”，意思是一半，是一分为二，昼夜平分、寒暑平衡。另外，春分也是平分春季的意思，传统上以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月的中间。所以春分在古时又被称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。春分这天，太阳直射地球赤道，昼夜等长。据元·吴澄《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。”另《春秋繁露》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”农历书：“斗指壬为春分，约行周天，南北两半球昼夜均分（两极除外），又当春之半，故名为春分。”本条诗话“恰恰春分二月半”，就是说的春分节气恰好在二月半这一天。
东君，音dōng jūn，释义：1、指太阳。《史记·封禅书》：“晋巫，祠五帝、东君……先炊之属。”司马贞索隐引《广雅》：“东君，日也。”2、犹东家。对主人的尊称。明·屠隆《彩毫记·展叟单骑》：“东君运蹇遭颠沛，愿捐躯虎穴探来，英雄抖搜平生概，定要救主回。”清·袁枚《新齐谐·梁朝古冢》：“朱生匆匆出署，将觅船赴浙，忽差役寄东君札来，止之。”3、司春之神。唐·王初《立春后作》诗：“东君珂佩响珊珊，青驭多时下九关。方信玉霄千万里，春风犹未到人间。”宋·辛弃疾《满江红·暮春》词：“可恨东君，把春去，春来无迹。”本条诗话中“分春妙手爱东君”，其含义应该包含“东家”、“春神”两个含义。因为前面有铺垫，“严公瑞龙……招诸诗人唱和”，傅辰三作为被邀请的客人，如此写来，则有感谢之意。其中“分春妙手”一句，或是指分韵作诗，亦或是指邀请众人燕宴，如分春意给众人。
参横，音shēn héng，指参星横斜，时至夜深。三国·魏·曹植《善哉行》：“月没参横，北斗阑干。”宋·苏轼《六月二十日夜渡海》：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”参星，属西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)。每宿包含若干颗恒星。按照当今天文学的星座划分，参星是现在的猎户座。其中参宿四，为最著名的一颗红超巨星，它是猎户座的第一亮星。
雨师，音yǔ shī，中国神话传说中掌管雨的神仙。有毕星、萍翳、玄冥、赤松子、商羊、陈天君等。中国古代的雨神起源甚早。《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注：“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。东汉蔡邕《独断》则称，“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。毕星是二十八宿中西方七宿之一。此当是以星宿为雨神也。另外，亦有以人物为雨神者。屈原《天问》云“蓱号起雨”。汉代王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”。《风俗通义》称“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，“郑大夫子产禳于玄冥”。玄冥，雨师也。晋《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”。《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称陈天君。唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。
蝌蚪，指蝌蚪文，也叫“蝌蚪书”、“蝌蚪篆”，为书体的一种，是在于笔画起止，皆以尖锋来书写，其特色也是头粗尾细，名称是汉代以后才出现的，在唐代以后便少见到。这种书体，现已无人使用。从流传的遗物，可发现风格似西周铜器上的文字，另外商代甲骨及玉片的雕刻与陶器上，都有这种迹象。
垂露，音chuí lù，书法术语。用笔的一种技法。指行笔至笔画尾部而反收其笔锋。书写直画的一种形态。其收笔处如下垂露珠，垂而不落，故名。具有藏锋的笔势，不同于“悬针”。唐·孙过庭《书谱》称：“观夫悬针垂露之异。”东汉·蔡邕《九势》称：“护尾，点画势尽力收之。”护尾与藏头的用笔方法，笔势逆入而反收，逆则强健得势，收则显示笔有余力。北宋米芾“无垂不缩，无往不收”的论点，即从“护尾”扩展而来。
漫漶，音màn huàn，释义：1、模糊不可辨别。唐·韩愈《新修滕王阁记》：“於是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级甎之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已，无侈前人，无废后观。”2、犹迷茫不清。元·谢应芳《辨惑论》：“予蚤岁见王者为亲戚祀神，吐鄙俚之词，徼漫漶之福，輒羞赧去之。”清·金农《怀人绝句》之二十：“七年不见朱循吏，往事漫漶如埽尘。”
秦碑，指秦桧无字碑。无字碑（秦桧无字碑）位于南京牧牛亭，明·顾起元《客座赘语》卷四载：“有其额而无其辞，卧一石草间。”秦桧66岁病死后，其家人请了不少人为其撰写碑文，由于他“阴险如崖阱，深阻竟叵测”，“晚年残忍太甚，数兴大狱，而又喜谀佞，不避形迹”，“一时忠臣良将，诛锄略尽”（《宋史·本传》），所以没有一人为秦桧撰写碑文，于是只好立一块没有碑文的无字碑。按：秦碑，亦指秦始皇所立是石碑。秦始皇曾南下登会稽山，祭祀大禹，遥望南海。在那里刻石立碑，颂扬秦朝的功德。典出《史记》卷六〈秦始皇本纪〉。但此碑有字，唐·张守节《史记正义》：“其碑见在会稽山上。其文及书皆李斯，其字四寸，画如小指，圆镌。今文字整顿，是小篆字。”
《大雨戏作》一诗，以雨师一时兴起，在西窗纸上写字，初似蝌蚪文，再则若垂露，继而漫漶一片模糊，如秦桧的无字碑一样了。通篇用书法来比喻描绘。故而被袁枚视为有苏东坡戏谑成文之趣味，故被采录。
沈树德（生卒年不详），字畏斋，浙江归安（今湖州市吴兴区）人。沈树本之弟。家有斋名“慈寿堂”，著《慈寿堂文钞》。《归安县志》对其有记载。
蹴，音cù，本义是踩,踏。《说文》：“蹴,蹑也。”引申义之一：追逐。如:蹴讨(追迫讨伐)；蹴击(跟踪追击)。
叶声木，即叶诚，字声木，钱塘（今杭州）人，举人。其他不详。（见《随园诗话·卷九·五七》）
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