怎样才能在生活中体会四谛

弟子问：

上师仁波切您好！通过学习您的教言，弟子明白如果对四谛没有足够的了解和体会，可能很难对佛法有真正的了解。但目前弟子对“苦、集、灭、道”的了解只停留在概念上，怎样才能在生活中体会到它们呢？

上师仁波切：

比如说，你正在专心致志地听课，忽然间有一辆汽车咆哮而过，轰轰的声音弄得你什么也听不见，于是你对这个汽车产生了巨大的瞋恨心。要是汽车一直在那儿，人家还抛锚了，呜——呜——，一直这样响着，你的苦就会无穷无尽。苦是因为什么产生的呢？因为你自己对自我的执著和对外界的拒绝，外界不顺着你的执著来的时候，你就产生了各种念头，这种念头当中有求不得的感觉，有厌倦的感觉，有抵触的感觉……，这就是苦的因。

咱们中国古人有句话说：“但以无心对万物，何妨万物常围绕。”也就是说，我们之所以会活在痛苦当中，是因为我们太有心了！积极热情地响应着痛苦！因为我们随时准备受苦，所以我们受苦了，这个道理其实很简单。外在有许多因缘，你如果超越了它、穿透了它，这个因缘不会导致你痛苦，但是如果你没有穿透它、没有超越它，它给你带来的所有不适都是因为你对自己的执著而产生的，所以乍看上去，外在的因缘反而成为内在痛苦的根一样。

佛世尊通过这样的观察，发现痛苦本身不是一个痛苦，而是很多很多的因缘组合到了一起，我们把这组合成的东西起个名字叫做“痛苦”。所以，“苦”被佛陀解决了。如何解决呢？苦，其实就是各种各样因缘条件的集合，于是佛陀发现了第二个问题——集——苦的来源，那是什么呢？是各种因缘的合集，如果没有因缘的合集就不会有苦的生起。比如说，如果你不是在专心地听课，汽车随便响，我们也不会因此而感受多大的痛苦，但是若在听课的时候，汽车的响声影响了你，你就产生了痛苦。所以，苦不是苦，而是各种因缘的合集，这是佛发现的第二个道理。

佛世尊发现了这个真谛之后，继续往下剖析，这种“集”又要怎样才能让它消失呢？你不可能让自己变成像傻子一样，视而不见，听而不闻，那不成木头了吗？所以佛陀发现，若想真正把集灭掉，必须要了解到它的根源，根源是什么呢？根源是你的心在回应它。刚才说了，我们非常积极地响应着痛苦，每当外界提示我：痛苦吧！我就痛苦起来了。例如，我们因为外在的顺缘而快乐，因为违缘而痛苦；因为被理解和赞扬而高兴，因为被误解和诋毁而忧郁，等等。

佛陀再进一步观察，那么“集”是从哪来的呢？是由各种因果和因缘所形成的，所以佛陀说：

“欲知前世因，

今生受者是，

欲知来世果，

今生作者是。”

也就是说，我现在所感受的这一切，其实完全是过去的因果所造成的，而未来会如何呢？未来将是现在的因果所造成的。而这一切因果的出处，是我们对于善和恶的执著，因为你执著了善恶，所以你就动了善恶之念，就造了善恶之业，因为善恶之业而得到了善恶之果，善果就是快乐，恶果就是痛苦。佛世尊看到了这些之后，发现其实一切都是心念造成的，经书上说：

“若人欲了知，

三世一切佛，

应观法界性，

一切唯心造。”

其实这一切全是由自己的心去执著它，去造做它，所以才造成了生死轮回这件事。

那么若想断掉它该怎么办呢？首先断掉对外界的执著，再断掉自己内心去响应这种执著的习气，如果两者都断掉了，那么将不会存在痛苦。佛陀把这种完全消灭痛苦的方式叫做灭谛，就是息灭痛苦、永远没有痛苦、不可能再次发生痛苦的状况，这叫灭谛。佛陀发现，其实我们一切轮回的根源是心，如果心——这个坏家伙被灭掉了，就再也不会产生痛苦了。古人说得好，“射人先射马，擒贼先擒王。”佛陀当然知道了，直接就抓住了根本，原来是心在捣蛋，所以真正要解决轮回的一切痛苦的话，那就要解决掉我们的心。佛世尊一下把它给抓住，并且解决掉了。心如果灭了，那么一切因果的造做就都会灭掉，随之，一切苦和苦的因缘，全部都会逐步消失。佛陀找着了这个道路，通过八正道的方式来修行，让我们成就了完全灭苦的境界，而灭苦的境界就叫做涅槃，灭苦的方式就叫做道路。

总结以上这四点，佛陀发现的真相是什么呢？首先发现了轮回是苦的；而苦的因缘是什么呢？是集，一切因缘合集而成；合集的这一切都是由心造的，心如果完全地灭掉了，就会证入离苦之寂灭；为了达到所修行的所有过程，就要完备地修行所有解脱道路的精华。这就是我们通常所说的四圣谛——苦、集、灭、道，因为是真谛的缘故，所有的佛法都围绕着这个中心展开。

佛陀发现了四谛之后，他自己就开始精进地、一步一步地思惟到要害上：心，这个坏蛋，要怎么灭掉呢？针对这件事，佛陀开示了诸多不同的方法，被称为八万四千法门。因为有些人理解为佛陀看到外界的无常变异而证悟，这就是别解脱乘；有的人理解为佛陀明白一切轮涅都是虚幻不实的空性而证悟，这是菩萨乘；有的人理解为佛陀当下觉醒了“本来是佛”的本体，这是金刚乘。为什么会有这些不同的认识呢？因为我们的善根福德因缘不同，对于同一件事情的理解，必然会出现不同，所以，佛世尊针对不同的知识层面和领会能力，而做出了笼统的、细致的、真实的看似不同却完全统一的解释，就像佛陀譬喻说：

“如同蔗糖，各处皆甜，亦如海水，滴滴同味”。

当我们确定了佛世尊所说的四谛实相之后，在日常生活和念念之间，不断地用因果、因缘、心念来觉察，看看我们的心是否落入了对因果苦乐的实执？是否忽略了一切都是因缘和合的暂时假相？是否用我执之心参与了取舍与执著？如果发现自己偏离了正思惟，马上收回心念，继续思惟四谛的实相，这样慢慢地串习，就会最大限度地在日常生活的行为之中，体会到四谛的见地，当我们生起确信和心力的时候，就会越来越清晰，并且越来越接近解脱道了！总之，不忘失正见，以正念守护，时时串习，这是修行的核心！共勉！