《诗经》学习第78篇《郑风 大叔于田》（全）

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《诗经》学习第78篇《郑风 大叔于田》

【原文阅读】

        叔于田，乘chéng乘shèng马。执辔pèi如组，两骖cān如舞。叔在薮sǒu，火烈具举。襢裼tǎntì暴虎，献于公所。将qiāng叔无狃niǔ，戒其伤女rǔ。

      叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬qìng控忌，抑纵送忌。

        叔于田，乘乘鸨bǎo。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤bīng忌，抑鬯chàng弓忌。

【译文参考】

      三哥打猎登征途，驾着四马真英武。手拿缰绳像丝组，骖马整齐像跳舞。三哥驾车在林薮，猎火齐起截兽路。赤膊老虎，打来献到郑公府。三哥请勿太大意，提防老虎伤肌肤。

        三哥出猎真雄壮，驾着四马毛色黄。两匹服马首高昂，骖马整齐像雁行。三哥驾车草地上，猎火熊熊把兽挡。拉弓能穿百步杨，驾起车来最擅长。忽儿勒马急停车，忽儿纵马任遨翔。

        三哥打猎郊外走，四匹花马跑不休。中央服马头并头，两旁骖马像双手。草深林密风飕飕，猎火熊熊烧个够。马儿走得慢悠悠，箭儿少发无禽兽。解下箭筒揭开盖，弓儿装进袋里头。

【字词注释】

（1）田：同“畋（tián）”，打猎。

（2）乘（chéng）乘（shèng）：前一乘为动词，后为名词。古时一车四马叫一乘。

（3）辔（pèi）：驾驭牲口的嚼子和缰绳；（4）组：织带平行排列的经线。

（5）骖（cān）：驾车的四马中外侧两边的马。

（6）薮（sǒu）：低湿多草木的沼泽地带。

（7）烈：“迾”的假借。火迾，打猎时放火烧草，遮断野兽的逃路。

（8）具：同“俱”。举：起。

（9）襢（tǎn）裼（tì）：脱衣袒身。

（10）暴：通“搏”，搏斗。

（11）公所：君王的宫室。

（12）将（qiāng）：请，愿。

（13）狃（niǔ）：反复地做。

（14）戒：警戒。

（15）女（rǔ）：汝，指叔。

（16）黄：黄马。

（17）服：驾车的四马中间的两匹。

（18）襄：同“骧”，奔马抬起头。

（19）雁行：骖马比服马稍后，排列如雁飞之行列。

（20）忌：作语尾助词。

（21）良御：驾马很在行。

（22）抑：发语词。

（23）磬（qìng）控：弯腰如磬，勒马使缓行或停步。

（23）纵送：放马奔跑。一说骋马曰磬，止马曰控，发矢曰纵，从禽曰送。皆言御者驰逐之貌。

（24）鸨（bǎo）：有黑白杂毛的马。其色如鸨，故以鸟名马。

（25）齐首：齐头并进。

（26）如手：指驾马技术娴熟，如两手左右自如。

（27）阜：旺盛。

（28）罕：稀少。

（29）释：打开。

（30）掤（bīng）：箭筒盖。

（31）鬯（chàng）：弓囊，此处用做动词。

【诗歌赏析】

          据惯例，本诗名也应该作《叔于田》。后人加一“大”字，大是“长”的意思，以区别于前面短篇的《叔于田》（从严粲《诗缉》和马瑞辰《毛诗传笺通释》说）。

        这是赞美一位青年猎手的诗。或即《叔于田》的分篇，词、意均甚接近。《诗序》以为刺郑庄公，谓叔不义而得众，庄公不加禁抑。盖以叔指庄公弟叔段，段号“京城太叔”，“大叔”即“太叔”。当是以《左传》解《诗》之附会。

        这位青年贵族出猎勇猛，精射善御。全诗描写了打猎的生动场面，使人如见其人，如临其事。这种铺张手法，对汉赋的影响很大。

        “乘乘马”“乘乘黄”“乘乘鸨”，第一个“乘”是动词，驾车的意思；第二个“乘”是名词，四匹马拉的车称为一乘。“黄”指黄色的马，“鸨”是黑白杂色的马。古代打猎和打仗类似，都驾车而行，诗的开篇对车马的描述就渲染出了打猎的气势。

        每节的三、四句都是描绘“叔”驾车的高超技艺。    当时的戎车或田车，多用四匹雄马驾御，所谓：“四牡庞庞”，“四牡孔阜”，“四牡既闲”。中间的两匹辕马叫“两服”；左右的两匹套马叫“两骖”，所谓“两服上襄，两骖雁行”；“两服齐首，两骖如手”。御手用六根辔绳驾御四匹牡马，两服马各一辔；两骖马各两辔，所谓“四牡孔阜，六辔在手”。该收则收，该纵则纵，左旋右转，快慢有致。

          诗中的青年驾车时，“执辔如组”，把四匹马的粗大缰绳总拢一起拿在手中，那缰绳竟像丝线一般柔软。车两边的“骖马”同中间的“服马”跑起来协调一致，就像跳舞一样整齐。“如舞”两字中包含着动感、整齐感和韵律感，“如手”是说两边的骖马奔跑起来就像人双手一样一左一右，运用自如，把叔驾车的动作写得同图画、音乐、舞蹈一样，到了出神入化的地步。

        下面“叔在薮，火烈具举”“火烈具扬”，将“叔”放在了一个十分壮观的背景之中。这是一次围猎，三面烧起了熊熊大火，猛虎被堵在了水边。“襢裼暴虎”，“襢裼”是赤裸上身的意思；“暴”是空手与野兽搏斗。“叔”脱去了上衣，一身的肌肉和刚毅果敢的面庞被火光映红了，也照亮了将要拼死的困兽。我们好像走到了古罗马的斗兽场一样惊心动魄。结果呢？“献于公所”，“叔”赤手空拳打死了猛虎，而且扛起来献到了君王面前。

        “叔”比武松还高一筹！武松是在醉中打虎，是在恐惧之下用力过猛把老虎打死。而“叔”却始终处于清醒中，因而也更勇敢！最后诗人还一腔柔情地劝告大叔：“将叔无狃，戒其伤女。”“狃”是习以为常的意思，“叔”啊，请你不要因为常与猛兽搏斗就太大意哦，当心老虎伤着你。诗人爱“叔”的勇猛善斗，更珍爱“叔”的生命，所以在赞誉之后，才有这温柔的叮咛。

          第二节中夸赞叔“善射”“良御”，显示了“叔”射箭、驾车技能的娴熟。在驾驭中，不是匀速跑，而是要随着野兽的行动而调整方向、速度等。“纵送”就是纵马奔跑；“控”指马在行进中骑手忽然将它勒住，这时马便会头朝后，前腿抬起，人则弯曲腰身，姿势如石磬。所以才有“磬控”一词。这姿势之美，宛如那经典雕塑“掷铁饼者”。

      在追捕猎物时，既要求能熟练地驾驭车马，也要求射技高超。和御车比较起来，射箭是更加烦难而高级的技术。孔子曾说过：“吾何执？执射乎，执御乎？吾执御矣。”朱注：“射、御皆一艺也，而御为人仆，所执尤卑。”这表明孔子的谦虚，同时也表明射是比御更高级的技术。

        最后一节是收猎时的姿态，写收场的从容：“叔马慢忌”，马的速度放缓下来；“叔发罕忌”，野兽渐少，也不再射箭。“抑释掤忌”中“释”是打开，“掤”是箭筒，打开箭筒把剩余的箭都放回去；“抑鬯弓忌”中，“鬯”是弓袋，在这里活用作动词，将弓放如袋中。这两个动作表明，打猎已经结束了。“叔”在打猎结束时从容收了弓箭，以其悠闲之态，显示了“叔”有张有弛的英雄风度。

        诗中一再用到“抑”字和“忌”字，都是语气词，没有什么实际意义，但却因押韵需要给诗增添了许多情致。同音同韵，念起来有步调从容不乱的形式感，让我们体会到“叔”的风度美。

【反思探讨】

叔于田，巷无居人——男人的力与美

          中国历史上赞美男人常说“玉树临风”。玉象征的是一种温雅之美，这显然是走出石器蛮荒时代、进入人文文化的一种审美观。

          其实，在人类的早期，男性的美都是和力量联系在一起的。在中国古代神话中，男性形象就是非常阳刚的，如怒触不周之山的共工、一连射掉九个太阳的后羿、与太阳赛跑的夸父，都呈现一种力的美。即便是进入人文时代，在男性美中，力的因素仍然受到重视。《诗经》中不仅浓墨重彩地描述了女性美，也大秀了男性的阳刚美。

      读完《叔于田》和《大叔于田》两首诗，看到诗人详尽描绘了“叔”的风采。相信每个人都会无比欣赏这位英武强大的男子汉。从这两首诗中，我们也了解到，男人“力与美”的魅力除来自肌肉外，还来自内在的精神面貌和潜在的气质。这样的阳刚之美，即使在今天的审美观中依然也是受到推崇的。

【《诗经》学习的背景知识】

          狩猎，是自有人类以来就开始使用的，向大自然索取飞禽走兽的一种古老的生产方式。春秋时期，狩猎活动仍很频繁。《诗经》、《左传》等文献记载中与狩猎活动有关的内容很多。当时的狩猎活动多称为“田”或“狩”。考古发掘中，这时期的骨镞、角镞、铜镞等狩猎工具也时有发现。如西周—东周的沣西遗址中，有的发掘点发现的狩猎工具竟占农业工具的一半以上。可见狩猎生产在当时的经济活动中，仍占有一定地位。

          春秋时期田猎活动频繁，是由主客观的许多因素促成的。当时情况是地广人稀。在中原地区，华夏族与戎狄族犬牙交错混杂而居。不仅戎狄等少数民族地区多曾是“狐狸所居，豺狼所嗥”的一片未开垦的荒野；即便华夏各国的疆域内，也有着广阔的山林草原。如楚国祖先初到丹阳时：“筚路蓝缕，以启山林，以处草莽。”郑国子产也说：“昔我先君桓公与商人皆出自周，庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藋而共处之。”丰富的兽源，客观上为田猎活动提供了广阔的自由天地。

        当时，“国之大事在祀与戎”，祭祀活动非常频繁，春献禽以祭灶，夏献禽以享瀹，秋献禽以祊，冬献禽以享烝。“临祭取鲜”，贵族们尽可能用新猎取的禽兽祭祀祖先和天神。《左传·襄公三十年》：郑国贵族丰卷“将祭，请田焉”。为祭祀猎取禽兽，是贵族田猎目的之一。《公羊·桓公四年》说：“诸侯曷为必田猎，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”

          其次，田猎也是衣、食等生活资料的重要补充。兽肉可食，贵族是“肉食者”阶层，所食之肉，除家畜之外，猎取的禽兽之肉，也是重要的组成部分，并且可以用来招待宾客：“以御宾客，且酌以醴。”平民也可以用来改善伙食：“有兔斯首，炮之燔之。”（《小雅·瓠叶 》）兽皮是衣着的重要补充，可制皮弁、皮裘、皮鞮（鞋）等。此外，皮革、齿牙、骨角、毛羽也是重要的军需用品。齿牙、骨角可以为弓弩、矢镞；毛羽可以为旌旗；而皮革的用途更为广泛，甲胄、盾牌，及车饰、马具中的韅、靷、鞅、靽等都是需用兽皮为原料的。

        国君或贵族的大规模田猎，也是检阅军事实力和进行军事演习的一种方式。《左传·隐公五年》：“春蒐、夏苗、秋弥、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。”当时的战争，盛行车战，讲究阵式和队列；田猎也使用战车，讲究阵式和队列。战争和田猎都要动用大量车马、士兵，规模极其相似。

      当时，“草木畅茂，禽兽逼人”，“麋鹿在牧，飞鸿满野”，禽兽之多，甚至危害农业生产，以至于为了保护农田也不得不采取措施猎取，驱逐和防御野兽。

        春秋时的田猎活动，一般又可分为两种，即贵族的大规模的车猎和一般的平民小型狩猎。贵族的大规模车猎，主要目的是军事演习和娱乐。这种田猎，如同正规的战争一样，要动员成千上万的士兵，上百乘战车，做好充分的准备，选择好吉日，号令严明，命将出师，俨然如临大敌一般，军容整齐，纪律严明。《诗经》中《郑风·大叔于田》、《秦风·驷》、《小雅·车攻》、《小雅·吉日》诸篇都是专门描述大规模车猎活动的。

      据上述几篇所述，一次大规模的车猎，大致有这样几道程序：

（1）择日。首先要选定好吉日良辰。祭祀和出征都要选择吉日的。田猎和出征是同样兴师动众的大事，很可能也要占卜吉日。

（2）祭神。《小雅·吉日》：“既伯既祷。”“伯”是马神，即天驷星，又称房星。战争或田猎之前，先向马神祭祷，祈求平安顺利，并获得丰硕战果，凯旋而归。

（3）驾车出发。祭祷完毕，便下令出发了。《小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。”战车行进途中，要用旌旗指挥，所以要“建旐设旄”。

（4）放火烧林。队伍将牧场包围之后，便开始举柴放火。《左传·文公十年》：“命夙驾载燧”。《小雅·车攻》“助我举柴”，《郑风·大叔于田》“叔在薮，火烈具举”，“火烈具扬”，“火烈具阜”，都是放火焚烧林草。

（5）奔驰射猎。林中野兽被烟火熏烧，四处逃散。猎手们开始驱车追赶，弯弓射箭，迅猛捕杀。《小雅·车攻》：“四黄既驾，两骖不倚。不失其驰，舍矢如破。”《小雅·吉日》：“既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。”

（6）献捷收兵。《郑风·大叔于田》：“襢裼暴虎，献于公所。”将士们猎取的兽物，要献给国君，并记载战功。

        大规模的田猎，是一场惊心动魄的战斗，不仅需要有车、马、弓、矢等工具，更需要有优秀的猎手。作为一名优秀的猎手，除了要有强健的体魄、勇武的精神之外，特别还需具备高超的“射”和“御”的技术。在《大叔于田》中就有精彩的描述。

          除大规模的车猎之外，还有贵族的小型狩猎和平民的狩猎，即不用战车的狩猎。相关内容，之后的篇章中我们再做学习。

参考资料：

《中国经济通史·先秦经济卷（下）》，周自强，中国社会科学出版社，2007年4月