没有记错的话，这应该是我第十三次在参禅时失眠。
我曾经听人说，闭上眼睛就是天黑。这当然是很唯心主义的说法，毕竟现在已经天黑了，我闭着眼睛，却只感觉到无垠的混沌。
意象中，我仿佛身处一个虚无的次元，周遭尽是不具实体的乱神之力，汹涌地包裹着我，时而刮起黑色的龙卷，时而劈出巨大的闪电，时而降下静默的寂寥，时而奏响喧嚣的欢歌。
这种虚无的混沌压迫着我，使我躁动不安。我全身的每一个细胞都在沸腾，同时又饱受撕扯的折磨。一方面，它想肆意飞扬，另一方面，却又试图平息。我尝试着通过更换姿势来化解这种矛盾，但却没有奏效，无论我怎么折腾，都没能够说服它们。
这种感觉令人沮丧，我便索性睁开了双眼。
触目所及，乃是一间简陋的禅室，十数个光头身着袈裟，次序排开，背门朝里，盘膝而坐。在他们面前，偌大的墙壁上，一个单薄的禅字镶嵌其中，许是年代久远，墙面斑驳的白灰已有少许脱落，使得黑色的禅字显得不够深邃。
我小幅度的转动头颅，用眼角余光左右四顾了一番。不出所料，此时此刻，打坐的光头里面，至少有五分之四已然徒具形式。他们或呆滞，或迷离，或浅睡，或沉眠，显得颇为平静。尤其是我右手边的无戒禅师，呼吸匀称，吐纳恒常，连带嘴角的哈喇子也起伏有度，着实令我倾佩不已。
不过倾佩归倾佩，另一方面，我又有些嫉妒。要知道，无戒禅师乃是这间寺庙的住持，而我不过一介挂名弟子。这就好比别人在必修课上惬意的酣睡如泥，而你却在选修课上焦躁的辗转反侧，难免会有些不忿。
好在，身为一个没心没肺的男人，我很快便释然了，并试图找寻自己的救赎之道。同时，作为一个有勇有谋的男人，我深切地意识到，唯有寻本溯源，方可击而破之。
略一思忖，我便列出了失眠的三重因素。
第一重因素是为环境。韩寒对此的见解是有门就行，但对我来说恐怕是不够的，无论如何，寮房床上躺着总比禅室地上坐着舒服些。
第二重因素是为装备。在我看来，袈裟实在是一件奇怪的装备，披上之后，左肩裹得严严实实，右肩露得坦坦荡荡，好似一侧在修九阳神功，一侧在练九阴真经。我曾经听无戒禅师说起，山下烟雨楼有种武功技法唤做冰火两重天，很是销魂。想来和此情景相差无几，或许只有精通左右互搏之人方能驾驭。
第三重因素是为心绪。人到中年，忧虑实多。正所谓弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。既无法抵御那龙卷，又无从捕捉那闪电，既无法忍受那寂寥，又无从融入那喧嚣。这种矛盾以及其衍生出的彷惶焦虑给了我很深的挫败感和撕裂感，使得我偶尔为我的思想感到担心，害怕它会和细胞一样分裂。
众所周知，我是一个小神经，和王二一样。
但事实上，我和王二大不相同，王二是属于那种天才型的选手，而我不过是一个平庸的懒癌患者。我们同为小神经，很有可能只是因为我们的细胞都在不断分裂。而如果我从细胞分裂过渡到思想分裂，那我依然还是小神经，只是会变得和梵高一样。
这听上去很酷，但同样也很惨。所以我决定打个响指，作出一些改变。很显然，环境并非刹那之间可以改变，装备也非一时半会可以提升。这样看来，留给我的选择似乎不太多。我这么说的意思是，别无选择。
是的，我们别无选择。
谁不是一边向往着诗和远方，一边忍受着生活的苟且；谁不是一边在围城内外彷徨，一边咀嚼幸或不幸的暗伤；谁不是一边对三和大神的处境不胜嘘嘘，一边对他们的超脱心生期许；谁不是一边当众高唱我们不一样，一边暗自低语其实都一样。
洞悉这一点让我感觉很受伤，因为这意味着，在竭尽全力活着这张底稿上，失梦也好，除鬼也罢，可能都只是无关紧要的注脚。
这种执念折磨着我，使我感觉很没劲。我脑海里只有一个念头，人活着究竟有什么意义？
想到这个问题的时候，仿佛有一道闪电划过，接着便听到一声巨响。循声望去，只见一个硕大的光头鹤立鸡群，我意识到那声巨响乃是无戒禅师的呼噜声。
然后我意识到，我们正在参禅。
据说唐宋之前的禅德，几乎是不用怎么参的，一言半句，便悟道了。譬如说两人在长安街上偶遇，张三说你瞅啥，李四回瞅你咋地，几回交锋，火气正重之时，其中一人突然静默发呆起来。虽然此举搅了一众吃瓜群众的雅兴，但他仍懵然不觉，这便是悟道了。
但是宋代之后，人们的根器陋劣了，讲了做不到。譬如说四大皆空，就是空不了。譬如说不要想，却控制不住去想。譬如说放下，就是放不下。当然，就我个人的看法而言，这其实不完全在于根器陋劣，主要是文化使然。比如说，我们的武功多是北冥神功吸星大法，讲究的是吸，而那些西方人，他们的魔法都是除你扫帚除你锅铲，讲究的是除。
吸就难免吸取一些杂念，除也多少除却一些妄想，从这点来看，在明心见性这个问题上，西方人似乎有着天然的优势。然而，据不完全统计，却并没有发现西方的大贤数量远超东方。这里就不得不佩服老祖宗的智慧了，好吧，既然你小子根器陋劣，无法歇即菩提，那就以毒攻毒。你小子不是放不下么，你小子不是喜欢想么，你小子不是有执念么，那就让你想个够。给你一个话头，须臾不可放松，不通不止。如此这般，便无余力想七想八，正所谓一戒御众戒，一念抵万念。
此时此刻，我的话头便是，人活着究竟有什么意义？
可以预见，这个问题的答案必定是五花八门。比如说改变世界，比如说证明自己，比如说责任担当，比如说享受生活，等等。
但我隐隐觉得，面对这样一个宏大的终极命题，单从一人一生这个角度去推导，多少显得有些身在庐山不知真面目。真要讨论这个问题，或许把时间尺度定义在人类文明史更为适宜。
事实上，按照科学界的定义，将文字出现后的历史称之为人类文明史。那整个人类文明史，最多不超过6000年，和浩瀚宇宙相比，可谓是沧海一粟。在此其中，能够以世纪为单位进行传承的，更是屈指可数。在物质文明这方面，多以遗迹、文物或者古董等方式呈现，暂不纳入本文讨论范围。在精神文明这方面，可以说是林林总总五花八门，但是总体来说，我觉得可以划归为知识和信仰两类，前者多以科技的形式展现，后者多以宗教的形式呈现。
有意思的是，科技和宗教这两种截然不同的体系，却并非是两条平行线。在人类文明的早期，它们的交集多以悲剧收场，比如布鲁诺和伽利略。但人类文明发展到现在，两者开始体现出一定的亲和性与一致性，比如科技日新月异的今天，人类的焦虑感却并没有因此减弱，反而日趋提升，不少人开始投身宗教寻求解脱。
回到此前提出的命题，人活着究竟有什么意义？
单就这个命题而言，宗教可能比科技给出了更多的证明。常规角度下，科技更倾向于探索这个世界的运转法则，以及人类活在一个什么样的世界等等。而宗教本身存在的意义，就是为了探索这个命题本身。
若要详细讨论各宗教的教义，恐怕不是一言半句可以说清的。但撇开繁杂的典籍条文，深寻宗教的本质，我觉得三大宗教分别可以用一个词来解释。
基督教对应的应该是救赎。它认为人死之后灵魂存在，等待上帝来裁定上天堂或是下地狱。所以人活着的很多努力就不是那么无意义的，因为可以得到救赎。
伊斯兰教对应的应该是审判。它认为人死之后是一种沉睡的形式，等待安拉来审判得永生或是销白骨。所以人活着的意义在于寻求真理以善待人，以便死后通过审判。
佛教对应的应该是轮回。它认为人死之后进入六道轮回，根据此人的业来确定转生之后进入天人道、畜牲道还是地狱道。所以人活着确实苦，但是好好干，下世为人就可以活得好一点。
这样剥离开来看的话，三大宗教好像有着异曲同工之处，都是讲遏恶扬善，以便死后上天堂或者来世入人道。
但从一个非宗教人士的角度来看，便或多或少有一些功利性的现实主义。就好比阿里卖卖假货的同时，每年春节给你发一块八的红包。就好比百度搞搞竞价排名的同时，在第十三页给你显示你想要的搜索结果。就好比腾讯弄弄山寨氪金游戏的同时，给你提供一个没有朋友的朋友圈。这种打一巴掌给一口糖的做法，或许契合集业的规则，但总感觉不是那个味儿。
或者，这也不能怪它们，如今的中国，再也不是那个闭关锁国的睡狮。改革开放的进程中，不可避免地受到西方文化的冲击。尤其是在科技迅猛发展的当下，今天在苍穹之下谈谈共享，明天在密室之内讲讲区块链，的确很是困惑。这种困惑理也不是，不理也不是，理了不知道相信什么，不理担心会被时代抛弃。这种割裂感带给我们很多的焦虑，很多的犹豫，很多的彷徨。
这种时候，如果能有一个东西能成为我们内心的主导，成为我们精神的故乡，那我们可能就没有那么焦虑了，在精神上会得到一个圆满的解脱，不会一天到晚问，人活着究竟有什么意义。
通常来说，这个职责是由宗教担当的。但是作为一个非宗教人士，教义对我的洗礼显然不够。确切地说，作为一个无宗教信仰的中国人，我骨子里流淌着的是传统文化的血液。
作为四大文明古国中唯一延续至今的中华文明，其文化远比今日所想象的绚烂。早在先秦之前，便是百家争鸣百花齐放。比如我们熟知的法家、道家、儒家、墨家、名家、阴阳家、纵横家等等，均出自于那个时代。可惜的是，流传至今，传承最广，意识最深的，怕是只剩一个不断融合改良的儒家了。
但这也不坏，存在即合理。而且儒家讲究的是现世，就是不管死后怎么样，来生怎么样，先问今生怎么样。据说古代的中国人，是以追求成为君子，在自己的德行上能够达到至善作为人生目的的。
这种感觉就很纯粹了，简直十分对我的胃口。
为此我详细研读了儒家的相关典籍，对于至善这个概念有了更深层次的理解。比如说君子喻于义，小人喻于利；比如说君子坦荡荡，小人长戚戚；比如说君子和而不同，小人同而不和；比如说穷则独善其身，富则兼济天下；比如说好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇；比如说博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣……
很显然，止于至善这个目标，可以说是宏大到几乎不可能。以致于此后两千多年，也就出了一个王阳明。
倘若我把活着的意义锚定为止于至善的话，按照概率论和自知之明来计算，多半是达不到圆满的。但是，正所谓生有涯而知无涯，怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。况且，以此为人生导向的人们，大都活得很有趣，很简单。比如说，你有一架施坦威钢琴，你会因为听琴的朋友去世，就摔琴绝弦终生不弹吗，显然不会，但是伯牙就会。比如说，你一个朋友跟你讲，说他要去给大BOSS送地图和匕首，需要带一件见面礼，你的人头最合适，你会给他吗，显然不会，但是樊於期就会。比如说，你收到一封信，里面就一句话，说你一年没什么成就，请速速自杀吧，你会照办吗，显然不会，但是扶苏就会。
这样的人，以当下的眼光去看，可能会觉得很难理解。但就个人而言，我特别喜欢这种傻乎乎的有趣。或许对我而言，人活着的意义，就是做一个有趣的人。
要成为一个有趣的人，其实并不太容易，首先得接纳自己。比如说，再有人喊你换灯管，你就不能回以尴尬又不失礼貌的微笑，而是要立马站定，说灯管我不会换，但我可以给你当人梯。比如说，小姑娘要拿你练开膛，你就不能说，那你先把地扫一下，而是要迅速躺倒，扯开上衣，调整姿势，配合开膛。比如说，再有人喊你死胖子，你就不能说，能不能不要在前面加个死字，而要递过一瓶可乐，肥宅快乐水了解一下。
接纳自己，就是要明晰自己当前的状态，确定现在的我是怎样一个我，消解过多的自我怀疑和自我否定。然后下一步，便可以有的放矢地去提升自己。可以简单，可以有趣，可以干净利落，可以心地澄明，可以脱离低级趣味，可以归来仍是少年。
想透彻这一点，仿佛经历了一场酣畅淋漓的性爱，浑身通透，同时又有些疲惫。一阵困意袭来，不知不觉间，我竟然睡着了。
我不知道的是，在我睡着之后，无戒禅师的呼噜声即时停止。他微侧着头，目光凝视着我，嘴角挂着迷之微笑。
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