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作者：梁修安（老梁）
我国古代写作学中有一个重要的理论，叫做“文气说”。“文以气为主”，文气是作家创作的基础；作文教学也必须改变观念，回归其本位，即从培养“文气”开始。本文试图把“文气说”移植到中学作文教学，旨在为当今的写作教学及研究寻找到一个新的逻辑起点，一种新的思维方式，一条新的实践路径。
一、什么是文气
我国古代朴素的唯物论者认为，“气”是一种精微的物质，是产生天地万物的本原。《孟子·公孙丑下》曰：“吾知言，吾善养吾浩然之气。”孟子把治气养生的理论用于精神、道德修养，这使“气”与文学创作有了初步的联系。曹丕在《典论·论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”他所提倡的气，主要指精神、意气。这是文气的渊源所在。后代的文人或评论家对此亦各有论述，使“文气”的涵义越来越广。刘勰论“气”，注重作者本身的气质；韩愈“气盛言宜”，讲文气与文辞的关系；桐城派“因声求气”偏重于用声音、节奏求得文章的风格、神韵。虽众说纷纭，但有一点是共同的，即大都认为“文气”是一种精神、是作文的基础。本文在此意义上延伸出的“作文文气”，则是指由中学生的道德修养、理想情操、学识情感等综合形成的一种具有鲜明个性特征的写作精神，它是中学生作文的基础和根本。
二、为什么要培养文气
首先，文气是作文的重要根基。写作好比建房子，养气则是开辟地基。地基宽厚牢固，房子才可造得高大雄伟。所以，中学生培养文气，是一种打地基的功夫，是知识、语言的积淀。气养足了，一经激发，便会喷涌而出，挥洒成文。当然，中学生为作文而养气与作家为创作而养气是有所区别的。作家养文气是为了创作出优秀的文学作品，陶冶人们的情操，使人性更加美好高尚。因此，无论是在道德修养、理想情操，还是在学识情感方面，其标准都要比中学生高得多。中学生培养文气，一方面是借此提高作文水平，把文章写得思想健康、条理清楚，以适应现代社会的需要；另一方面，养气的过程本身就是修养才识、涵养性情的过程。通过养气，中学生既加强了道德修养，又提高了知识水平，这对他们的健康成长是极为有利的。
其次，培养文气也是摆脱当前中学作文教学困境的有益尝试。毋庸置疑，近年来作文教学改革的步伐大大加快，许多语文教育工作者提出了各种各样的作文教学法（如程序作文教学法、五步作文教学法和情境作文法等），也取得了有目共睹的成绩；但我们仍没有摆脱尴尬的困境：许多高中毕业生的作文仍文理不通，有的大学生写份个人简历也不得要领，甚至写一封信也辞不达意……造成这种状况的原因是多方面的，但最根本的一条就是，我们对写作主体的研究不够深入，对写作主体素养的培养不够重视。目前有那么多的作文教学体系，但可以说没有一种是建立在对写作主体深入研究这一基点上的；我们追寻的总是一般的作文规律，而不是规律与写作主体发生联系后形成的新的建构规律。也就是说，我们往往过分注重作文外在技巧的培养，而忽视了对写作主体自身的写作基本素养的培养，无视他们的写作心理。这是一种舍本逐末的做法。
因此，本文把“文气说”引入作文教学，重新审视作文过程，注重写作主体的作文修养的完善，希冀以此来重建作文教学观念，进而创建出一套符合中学生实际、切实可行的写作教学理论。虽然不能肯定这便是摆脱当前写作教学困境的灵丹妙药，但也未始不是一次大胆的有益的尝试。
三、培养“文气”的途径
怎样培养中学生的“文气”呢？我认为，应该从德、志、学、识、情等方面进行全面培养。主要途径有两条：内养和外历。
（一）内养。内养，即内心修养，通过内心的自我完善而蓄气。
1**、养德**。王国维说过：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。”这就是说为文必先做高尚的人，只有高尚的人才能写出高尚的文章。因此，我们培养中学生的作文文气，首先必须加强他们的道德修养。对此，我认为主要应该从以下几个方面下功夫。
首先，读高尚之书。所谓“高尚之书”，是指那些能提高人的思想认识、陶冶人的美好性情的书籍，这除了包括马列主义的经典著作，还包括我国古代的儒家经典，以及其他能提高自我修养的书。其次，行高尚之事。他人有难，应伸手相助；路见不平，须见义勇为；待人处世，要讲究道德，等等。否则，文气便会“馁也”。
2**、养志**。高尔基说：“我常常重复这样一句话：一个人追求的目标越高，他的才能就发展得越快，对社会就越有益，我相信这也是一个真理。”我国古代文人很重视立志，他们提倡作文应“以胸襟为基”。如沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”胸襟就是志趣抱负。有远大的志向，写文章便会立意高远，视野开阔，便会见常人之不见，发现至美可观之物，并以高屋建瓴之势一气呵成，从而使文章字里行间灌注一种浩荡流畅的文气。当今许多中学生作文之所以缺乏生气，文理不顺，与“文气”不足大有关联。在这方面，我们看看古往今来一些文学家青年时的作品，便会发现志向对于文章的重要作用。
李白年轻时写的《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”这首诗气势雄伟，壮怀激烈，它的成功与李白傲视常人的志向、气贯长虹的文气是分不开的。另外像王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”、王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，这些千古流传的名句骨子里都表现出一种胸襟，一种抱负，一种青年人特有的自信、乐观的进取精神。而我们的许多中学生就缺少这种青春的朝气，更多的是一些风花雪月、微不足道的烦恼忧愁，甚至格调低下，为文造情而无病呻吟。这样的小家子气怎能写出好文章呢？因此，中学生培养文气必须养志，树立高远的志向，把个人的前途与国家民族的命运紧密联系起来，具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，自强不息，这样，培养文气才会更主动、更自觉，文气也会因有如此深厚的土壤而勃然生发。
3**、养学**。“学”主要指人的知识水平。“巧妇难为无米之炊”，腹中无货，要写出好的作文是不可能的。“气”与“学”密切相关，“腹有诗书气自华”，“学”养足了，“气”自然会产生。明·王士桢曰：“为诗须要读书，以养其气。”这说明，要养气，必须读大量的书。古今中外、文史哲等，都是应该涉及的。书读多了，广撷古今文化之“灵气”，潜移默化，胸中自然会产生浩然之气。同时，“养学”还应包括写作基本技能的培养。如观察力、选取和加工素材的能力等，这是写作的重要条件。
4**、养识**。认识能力与文气有什么关系呢？一般说来，人们对某种事物或道理认识越深刻，表达就越清楚，行诸文字自然也就文理通顺，气势流畅。眼下，许多中学生的作文之所以言之无物，或步人后尘，人云亦云，一个根本原因就在于缺乏认识能力。清·叶燮曰：“大约才、识、胆、力四者交相为济，苟有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识；使无识，则三者俱无所托。”那么怎样提高学生的认识能力呢？我认为除了要大量读书，特别是读唯物辩证法方面的书之外，教师还要有意识地加以训练，尤其是进行思维自制力的训练。人有惰性，人的思维也有惰性。许多中学生殆于思考，缺乏思维自制力，碰到难题便知难而退，不去作深入的分析和思考，这种状况亟待我们去努力改变。
另一方面，提高认识能力的根本途径是社会实践。认识能力是人们通过思维反映客观事物及其本质规律的一种智能。认识来自实践，而且只有通过实践，才能加以检验。所以应让中学生走出教室、走出校园，深入生活、深入社会，这样才能有效提高认识能力。认识能力提高了，写文章才会言之有物，分析问题才能有理有据，文气斐然。
5**、养情**。“夫缀文者情动而辞发”，这说明了情感与作文的密切关系。文章从本质上来说，是作者主观情感的表现，是情感的结晶，无情则无文。我们平时见到的许多中学生作文之所以读之索然无味，一个重要原因是缺少真情实感。情感是人们对客观事物的态度和体验，情感与文学创作历来关系密切。“感人心者，莫先乎情”（白居易），刘勰也主张“为文造情”。怎样“为文造情”呢？当然不是造假情，而是要造真情，要有意识地积累真情实感。这要从以下几方面去努力：首先，加强自身修养，要富有爱心，有高尚的情操；其次，观文时要“披文入情”，仔细体验文中所抒之情，并思考这种情感在文中是怎样表现的；第三，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，要有博爱精神，热爱自然，热爱生活。
（二）外历。所谓外历，即通过周览交游陶冶性情，锻炼才识。苏辙在《上枢密韩太尉书》中说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”为什么要这样呢？刘勰在《文心雕龙·物色》中讲得清楚：“山林泉壤，实文思之奥府”“屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑乎江山之助乎！”
交友的作用也很重要，“听君一席话，胜读十年书”。与“豪俊”“佳士”结交，彼此的胸襟、气质相互影响，对文气的形成也是很有意义的。
陆游在教他的儿子陆聿学诗时说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”我们教学生作文应引导学生走出校门，走进生活。俄国教育家乌申斯基说：“一切非僵死的非盲目的教学目的都在于培养儿童走向生活。”生活是写作的源泉，读懂了外面精彩的世界，作文便不会无话可说。所以，作文教学只有紧密联系社会生活，从生活中发现、积累，才能让学生真正学会写作。
总之，“文气”是写作的必要条件，是基础；欲为文，必先养气，“气全则精神全，其为文则刚而敏，治事则果而断，所谓先立其大者也”。
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