1、明白了心性之后，只能算是真正进入了修行。老祖宗于是说：“悟后起修。”问题在于，有些人福报不够，当你给他开示心性之后，他就有可能不修生起次第，不修ship 火，不观想，也不持咒了。虽然他口头上明白空性，但他实际上又安住不了那种空性状态。这是非常糟糕的。
所以，给福德资粮不够的人开示心性，是没有用的。
2、再次强调，信心对于修行人来说非常重要。你不但要对上师有信心，对正法有信心，对自己也得有信心。
有些修道者信心十足，认为自己就是佛，这些人只要在见地和定力上下功夫就可能成就（因为他其实已经完成了资粮的积累），就可以即身成佛。
可是同样有一些自卑的修行人，即使修同样的法，却总是生不起信心，他们认为自己应该永远跪在佛的脚下，这些人可能更适合修“因信得度”的法。
3、自卑本身就是一种很大的业障。
4、当你一个人不执着于外部世界，不把世间的一切当成真实存在的事物，那么这时他本身就已经解脱了，而不需要去寻求另外一种解脱。
当你投入太深，把假的东西当成真实存在的事物时，你才会被它所迷惑，所控制。
5、生命中最大的矛盾，就是执著太多，偏偏什么都不会永恒。
6、事实上，解脱并不是一个口号，或是一个具体现象，它是一种生命状态。
7、我们所追求的解脱并不是心外的另一种东西，当你明白真理、并能用真理之光观照行为这一事实本身就是解脱。
不需要刻意去追求某种心外的东西，因为当你明白后放下的同时就已经解脱了。当你明白某种真理之后所做的是对治，所有的对治就是“放下”。这里的放下，不是让你不去做任何事，而是让你做事的时候不要执著。
8、空性智慧也叫无分别智（有了这种智慧，经验或个人偏好便再也不能影响你对某事的判断），而证得无分别智的目的就是消除分别心，还要破除那些由分别心引起的执著。
9、修行人待在屋里生出的觉悟，如果不到红尘中历练的话，是会退转的，因为他的习气还没有清楚掉，他必须借事修心，多修忍辱。
10、对于习气而言，只有对境才能彻底清除。
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