观心法门，这是佛陀亲传的直指人心的法门。
佛经《大乘本生心地观经》：三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。所以这一门法是直截心源。
观心，本来是没什么法可讲。以打坐为例，你在那里清清醒醒的坐着，你不坐着，也是清清醒醒的，就安住在那个清清明明上。知道自己在想什么吗？知道。知道自己现在什么妄念都没有吗？也知道。好，就安住在知道上。知道是我们通俗的说法，给它起个名字叫觉性。安住在那个能够觉察的心上面就行了。这就是观心。通常我们做不到。做不到的原因是，第一，要认出这个觉心都很难，尽管它只在当下发生作用。因为人的心啊都一直在向外追逐，收不回来的，都在心外求法。第二难是，即使你认出觉心来了，你要持住它，如如不动也难。什么叫安住呢？我们现在很多人还是在持，持里面就有紧啊，还是要花点力气的。安住就是很平常了，就像胡思乱想对我们来说是很平常的一件事一样，所以你安住在你的觉上要像你的胡思乱想一样轻松自然。安住修的前提是要认出觉来，所以能认出来的很少。
那我们可以退而求其次——方便法，观照妄念。你在那里胡思乱想，别人都不知道你在想，而你自己知道，就用你的清清楚楚的知道一直去看着你在想什么，这就叫观心。其实这已经不叫观心了，叫观妄念。我们习惯把妄念叫做心，姑且这么说。就这样观照妄念也不容易，我们过去的习惯是认同到那些妄念中去，它们就像两片膏药一样黏在一起，想要把它们分开很难的，所以经常被妄念吞没了。
这样的观，第一难难在我们对妄念的认同分别评判的惯性强大到我们自己都不一定知道，所以这是一个很寂寞的功夫；第二，有的人观着观着有进步了，觉得心里很清净没有那么多的妄念，他就觉得自己了不起了，我慢来了。这个时候我又给大家讲了一个方法——回溯法。把隐藏在心底的那些你目前的观照力观照不到的情绪都掀开，你自己看一看，就像掏马蜂窝一样。回溯法做上一年都不为多，反反复复的看，你要是真做上一年，那也了不起啊！不用学什么看相算命，你就成为了一个超级精神分析学家，人家往你面前一站，做一个小动作，你就知道他的潜意识是什么样的。一看这个人的长相就知道他是个什么样的心，因为你的相就是你的心制造的嘛。回溯就是让你知道你现在的觉察力，即便你现在能够观的很清净了，那都不是真的。说到这里，我有几点体会，特别贡献给大家。你们做过观心法门，就知道人活着都不容易，不管我们是跟父母的关系，夫妻的关系，孩子的关系，都是苦。要多去互相扶持、提携、观照，不要老是去挑剔责难对方，你观观自己，再看看对方，两个苦瓜还互相嫌弃。就像两个乞丐互相嫌弃对方：你怎么这么穷呢？其实自己也是个乞丐，这就是叫花子嫌弃要饭的。你缺爱，人家比你还缺；你缺关心，人家也缺关心，都是苦。地球上要是都不苦了，那早就到天堂了。越做回溯，越能看到内心的苦，你真的能够看到自己内心的苦，你放眼看去，就能体会到别人的苦。
西方基督教有一个故事，有两桌人坐在一起吃饭，眼前放满了美食，但是这两桌人的手都太长了，他没有办法把手折回来把食物放进自己的嘴巴里，所以每个人都忙的不得了，却啥都没吃到，在那里怨声载道，乌烟瘴气。另外一桌也是相同的情况，可是他们却吃的很开心，为什么呢？因为他们用自己的长手夹到菜以后喂给对面的人吃，对面的人也用同样的方法夹菜给喂他饭菜的人吃。所以我们一直在忙着去填补自己生命里的缺失，最后是永远填不满的。相反，你能够去成就别人，填补别人的缺失，其实你的缺失也就被填充了。这是从世间法的角度来说。所以你越做回溯越能够升起同理心和慈悲心，你能看到自己的苦，也能体会别人的苦。你要是没有看到别人的苦，就说明这个法你没有修好。这里面没有理性的要求，都是自然而然升起来的。我跟你们讲的这些法都没有道理，没有要求说你应该怎么样，一切自然。但是你只是看着自己在想什么，只是这样的。所以我跟你们讲回溯法，希望你们的观照更加深入，不要得少为主，但是即便这样，观照妄念的确是件不容易的事情。
为了你们能够体会片刻的清静，我又给大家讲了观空法，这个是大家都体会到的事情，也没有什么哲学和宗教。看着眼前的虚空，在西藏密宗里面叫凝视虚空。什么法就培养什么气度，所以西藏的那些大师器宇不凡。观空的这个空它是有相的空，这只是方便法，为了让你的心清净一下。接下来我又跟你们讲了，不要去观那个有形的空，观那个观本身，看就是看本身，把你的心安住在看上。知道自己在想什么，好，把你的心安住在知道上，是一个道理。佛在《楞严经》里面讲：一根既返源，六根成解脱。所以眼耳鼻舌身意，从任何一根入手，都得成就。我讲的知道自己在想什么的知道，是从意识上讲的。我先前讲的那个空，是从眼根入手，它们事实上是一个东西。
禅宗里面有一个关于觉心的比喻，一个房子有六扇窗户，房间里有一只猴子，这个猴子在房间里大叫一声，它的声音就通过六扇窗户传出去了，无论你在外面哪一个角落听到声音，其实就是这个猴子的声音，同一个声音。所以我们眼睛能看到的看和知道自己在想什么的知道，它是一个东西。我只是从不同的角度告诉你怎么样找到那只猴子。大家现在能够做到的找到自己的觉心，这个没有什么了不起。这个在正统的修行里面才刚刚开始，相当于上大学拿到了录取通知书，但是即便这样，当今时代也没有多少人能够做到这一步。你要是自己认出了那个觉心，再去看身边的修行人，你和他一接触，你就知道了他认没认出自己的心。你如果是个瞎子，怎么能知道别人的眼睛好坏与否呢？你的眼睛要是好了，你自然看得出来他是瞎子还是明眼人。你们已经见到自己觉心的人，一定要好好护持这个心，明心见性的功夫就已经完成了一半了，你明心了。
方便道和究竟道，我都已经给大家讲过了。那中间还有一个方法，是什么呢？你看观照妄念，烦死了，你让他认出那个觉心又没认出来；有些人观照妄念观照的好一点，这个中间有休歇处。什么休歇处呢？观熟悉了以后，或者精神状态好的时候，一观这个妄念就没有了是不是，好，把心持在这个什么妄念都没有的清静状态。要做到这一步也不容易啊！然后从观空这个法门入进去，你一直观外面的这个虚空，功夫做的好的时候，心里自然清静了，没什么妄念，这个时候就不要去观外面的虚空了，就把你的注意力放在没什么妄念相对清静的状态中。这和前面讲观心入进去的空是不是一样的啊？我只是从这两个方面来讲的观心，最终的核心都是要认出那个觉心来，要认出我们的看本身。它是不垢不净，它是真空妙有。因为看本身无形无相，是空的；但是妙有，它的确有个看的功能在那里。这都要靠悟。
大家就根据自己的实际情况选择一个方法，自己随便去修嘛。你现在没有悟道认出那个觉心有什么关系呢？不要比较说那个土豪都悟道了我还没有悟道，多丢人啊我！这个不一定的啊，你要是认出来了不精进，很快就会丢的。所以这个东西第一它来不得自欺，这个功夫它如人饮水，冷暖自知。所以不要去攀比，个人因缘不同。就算认出来了，你不去修，一点用都没有。第二，这个修行的过程是漫长的，有时候我们状态好能一下子安住在觉心上，有时候状态不好，你就不妨回过头来，从基础做起，有什么了不起呢，不要怕丢人，丢人别人也不知道呀（众笑）。所以这个东西不能像世间法那样攀比炫耀，那没有意义的。你做到了哪里，明眼人一看他都知道。但他不一定会说你。我们现在学个法到处拜师，哪那么容易呢？以前的时候都是师父找徒弟，现在都是徒弟找师父。徒弟怎么能找到师父呢？徒弟是个瞎子呀。只有师父的眼睛是亮的，他才能找得到徒弟啊！
所以观心法门这个次第，我这一次是讲的很明白了。你要真是按照这个路去走，你是经商的，生意会做的更好，人也会更洒脱。再说了你挣不挣钱和你学不学佛真的没关系，赚不**那是命。所以世间的这些东西都是有定数的。前一段时间我还在给大家讲，学佛是用来改命的吗？那都是人们的贪婪啊。学佛都是为了自己欲望的满足，那哪里是学佛啊？学佛就是看你的心，认识你的心，因为你的心就是佛，三界轮回都是你的心。
现在人学什么都要争一下，我不能成为最好的，就不能成为最坏的吗？连最坏的也要争第一。为什么要争这个名呢？因为有个“我”啊！这个“我”到底是什么呀？前两天我们不是分析了吗，“我”就是一大堆的过去，一大堆的经历变成了念头，你想想你除了一堆念头还有什么？为什么我们妄念多？袁了凡和云谷禅师对坐三日不起一念，袁了凡也就是做到了第二步而已，所以云谷禅师说他还是个凡夫。为什么袁了凡没有念头啊？因为他对这个世界已经没有什么念想了。换句话说，你只要有妄念，你就对这个红尘还非常热爱。妄念就是你的欲望，妄念就是你的红尘，妄念是没打开的人生，人生是已经展开的念头。我们都说这个人生没意思，可是大家都忙的很开心，正是因为觉得人生没意思，所以都在忙着找意思。你要想知道人生到底有没有意思，就坐在那里看着自己的人生没意思，结果看着看着就看出意思来了。你要想人生真正的有意思，你就应该看到天下人没有一个人过的比你有意思。而是天下人找着找着的确没意思，可还没找着有意思的事。你一定要创造出一点意思来，你就在这个没意思中坐着看着自己特没意思，那样慢慢就看出点意思来了，那个意思就是大意思了！哎呦，没人信我的话。你越往外找，你越是自找麻烦。就是坐在那里，诶，最后从寂寞中开出一朵花来，再一看，是朵般若花，这叫意思。
所以这堂课，我把这个观心的法门又给大家讲了一遍，我这一说，几十分钟就说完了，这在古时候都是秘法呀！我自己搞了二十多年，我现在还是这个样子，一上坐，就安住在觉心上，就这么修。越修越有信心，越修越感谢佛。为什么那么多老居士那么大年纪还拜佛呀？感恩啊！没有佛，我哪里知道生命是这么回事呢？我哪里知道还有一个不被死亡带走的东西啊！从这个地方入进去，后面还有大事在。光明心不够，还要见性啊！《道德经》里面说：无，为万物之始；有，为万物之母。你现在只是认出“有”来了，你还没认识到“无”啊！连有都没有证到的人还是在万物的境界。从有到万物，这是顺，所以我们凡夫在万象的忙碌中迷失了自己。先从万物回到有，这叫万念归一。一归何处呢？你那个看，你那个知道，你那个觉，它又是从哪里来的呢？这就是老子讲的：天下万物生于有，有生于无。所以你还没有回到无。如果你能一直安住稳定在你的觉心上，可以说已经从凡夫到了圣贤的心境。圣贤最后还要归于无圣无贤。
我们现在要把心空掉，清净一会，是很容易的。无论你直观妄念，妄念马上消失，呈现出一个空，还是观着眼前的空，都是很容易的，但是你持不住，没有定力。定力怎么来的呀？时间来的。那都是经过很长时间苦修的。你把时间精力放在哪里，就在哪里取得成就。但就怕走错路啊！所以宁可终身不悟，不能一日错路。不要在心外求法啊！
作者：王健老师
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