《金文成，字吾生》

《金文成，字吾生。》

    文成是母亲取的名。初生时，取小名光，因为生在光明村。后取学名健。学名是父亲取的，表意是健康的意思，还有一层是"天行健"之刚健与健运不息之意。后喻以文救质，更名为文成。

    细细想来，我本生于深远之心，贞淑之德，然回顾前此半生之所为，深负亲恩，深愧自己忽然不精心意而出离半生，蹉跎岁月而一无所成。不得已而反省：今我德薄才浅识短，鄙陋至此，究竟是怎么落到这般地步的？前思后想，大约肇始于当年的出离。心的出离。一任孤勇。一至经年累月，寒暑相推，时至今日，心已离本久矣！孔子说："心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味"，说的就是我。

    幸赖天之好生之德。13年长夏，得遇恩师，一句"除了利害，还有做人呐！"，促我幡然悔悟。遽立做人之志。15年元月的沪上讲学，示我以为学之方。当年十月的邕城授课，立我以弘毅志心。其后数年，师友挟持，日课不辍，博我以文，约我以礼，诲者不倦，学者无厌，日转星移，不觉经年。

    然而，谈何容易！若说我这几年是天人相战以命相搏也不为过了，然，习染深重如我，想要学以变化气质，谈何容易！

    年前，我问师父："人真的能改吗？"

    师父说："能，但很少。那需要非凡的意志力。"

    《中庸》说："有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强"。

    弗是不的意思。措是弃置的意思。意思是说，君子之学，不为则已，为则必要其成，所以要付出百倍于平常的功夫。

    难是真难。这些年，标准一降再降。

    初学时，立志"学以至圣"，常把曾公的"不为圣贤，便为禽兽"挂在嘴边，还把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"立为志愿；

    过了一两年，觉得能做到大人境界已经很不错了。孟子说"唯大人可以格君心之非"；

    又过了一两年，觉得能做到君子境界已经很不错了。"文质彬彬，然后君子"；

    又过了一两年，觉得能做到士的境界已经很不错了。"士不可不弘毅，任重而道远"； 

    现在觉得，不要活成庸人，用人生下半场把人做好就很不错了。“敬而不失，恭而有礼"…

    "一切都是时间现象！"（华杉语）

    火候不到，口号没用；

    心性不修，想也白想。

    过年期间，闭门思过。

    "游于艺"。练毛笔字。任务是全新的，也是很重的：为了克服从小习惯于硬笔书写和使用电脑键盘养成的动手指的习性，代之以运腕挥毫的新习惯，为了把手腕与笔锋触感之间的联系建立起来，集中采取了多种强化练习：磨墨、涂鸦、握管运腕…

    也正是这个"发现手腕"的过程启发了我。

    这个过程告诉我：一切莫非笔法，笔法莫非运腕。如果说我们以手腕为枢纽，能使诺大一天地而无非一笔。那么，修身有没有枢纽呢？如果有，那是什么呢？

    由此意识到心灵在天地人神的对话中的枢纽地位的问题。孟子说"君子所以异于人者，以其存心。"（《孟子•离娄下》）

    如果说心之统觉是身之枢纽，怎么做呢？

    孟子说："我善养吾浩然之气"。也就是说，自然意识的"我"和滋养岀来的"吾"，通过养气工夫保持同一。

    “吾"是"我"养出来的。

    怎么养的呢？简言之，孟子说"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也"。

    "必有事焉"的意思是以集义为事。同时，从事集义活动的时候，孟子提醒说，要注意"勿正"，即不要抱着预期效果，也就是说，"只问耕耘，莫问收获"。这个过程中需要突破"无人区"，即孟子所说的"心勿忘"，意思是说，即使浩气未充，且只管坚定地从事集义活动，我想这是空虚的没有把握的地带，只能靠自己闯，所以称为"无人区"。最后一个要点是"勿助长"，意思是不要为了助长而去作为，因为这么做反而揠苗，因为心性的成长类似于禾苗，有其自然的节律，不是催熟技术的干预所能奏成其功。也就是说，还是那句话：一切都是时间现象。这件事最快的效率只有一个办法：马上开始，然后日日为功。每天一起"挑水担柴做饭"。养着。

    得此启发，取字吾生。

    以我之身，养吾之生。

金吾生 辛丑二月初五